Сунь Фуцюань - Багуацюань сюэ Страница 13

11

…структуры без антагонизмов… — Согласно принципам Нейцзяцюань, поединок двух противников в идеале должен представлять собой не противоборство с целью достижения победы, а гармоничное взаимодействие единой пары (Инь-Ян), где полностью снята оппозиция субъект-объект. В этом случае один из противников выступает в качестве активного звена, противопоставляя атаке соперника уход, т. е. пустоту, а на движение противника назад отвечает выпадом. В таком "поединке" снимается сама предпосылка антагонизма и наступает состояние, тождественное Дао.

12

Держу руку как новорожденный… — Здесь очевидно сильнее влияние "Даодэцзин". См. Чжан 55: "Содержащий добродетель подобен новорожденному. Кости мягки, мышцы слабы, а держит крепко". В даосизме образ новорожденного — образ существа, находящегося в гармонии с Дао и Естественностью.

13

…производит изменения путем недеяния. — Недеяние (У вэй) — один из основополагающих принципов раннего даосизма. Чжан 63 "Даодэцзин" гласит: "Вэй У Вэй" — "Действуй недеянием".

14

Следуя Дао, они не стремились к превосходству над Поднебесной, поэтому Поднебесная не могла превзойти их. — Парафраз из "Даодэцзин": "Цюй Тянься чан и уши. Цзи ци ю ши. Бу цзу и цюй Тянься". ("Управляют Поднебесной всегда через недеяние. Если же действовать, управлять Поднебесной совершенно невозможно".).

15

…искусство "Познания Дао, не выходя со двора", о котором говорил Чжуанцзы. — Эту мысль впервые высказал Ли Дань (Лаоцзы) в "Даодэцзин". См. Чжан 47: "Бу чу ху чжи Тянься. Бу куй ю цзянь Тянь Дао" ("Не выходя со двора, познаешь Поднебесную. Не выглядывая в окно, узреешь Небесное Дао"). Речь идет о понимании Основного принципа, познав который можно постичь всю глубину Учения.

16

…достижение возвышенного состояния путем изучения Багуа чжан. — Речь идет о достижении Единства с Дао путем изменения Духовного начала (Шэнь).

17

…в писании о Фу Си. — Фу Си (Баоси) — мифический первопредок, родившийся, согласно преданию, от того, что его мать Хуасюй наступила на след великана на Люлоте Грома Лэйцзэ. Фу Си научил людей ловить рыбу, изобрел орудия охоты, заменил иероглифами узелковое письмо, начертал восемь триграмм. По конфуцианской традиции — император, правивший под именем Тай-хао с 2852 по 2737 г. до н. э. Под писанием о Фу Си автор предисловия, видимо, имеет в виду "Сицы Чжуань" или "Да Чжуань" (Большой комментарий к "Книге Перемен"), где излагается история возникновения восьми триграмм.

18

…прямого и обратного движения Шунь и Ни… — Два направления вращения в "Тайцзиту" — схеме Великого Предела: центростремительная сила Ни (направление вращения против часовой стрелки — начало Инь) и центробежная сила Шунь (направление вращения по часовой стрелке — начало Ян). Согласно теории Инь-Ян, Шунь содержит в себе потенцию Ни, и наоборот.

19

Когда Духовное и Телесное начала пребывают в единстве, движения тождественны Дао. — Речь идет о единстве внешней формы (Вайсин) и внутреннего содержания (Нэйи). В "Июаньлунь чжисюй" ("Предисловие к вопросу о теории бокса") Ван Цзичсна говорится: "Вайсин хэ Нэйи гаоду тунъи" ("Внешняя форма и внутреннее содержание образуют единое"), т. е. состояние тождества Дао.

20

…об этом сохранились лишь краткие упоминания в хрониках. — Согласно исследованию по истории возникновения Багуа чжан, проведенному в 1984 г. Пекинской ассоциацией ушу, в династийных хрониках упоминание о Багуа чжан не встречается.

21

…широко используется тончайшее Цзин. — В данном случае Цзин — квинтэссенция трех начал: духовного (Цзин Шэнь), энергетического (Шин Ци) и физического (Ли).

22

В нем применяются движения, символизирующие животных. — Каждой триграмме "Книги Перемен", согласно "Сицы Чжуань", соответствует одно животное: Лошадь, Вол, Дракон, Петух, Кабан, Павлин, Собака, Овца. В Багуацюань каждой форме также соответствует одно животное. Это: Лев, Единорог, Дракон, Феникс, Змея, Ястреб, Медведь, Обезьяна. Повадки каждого животного отражают характер триграммы, обусловленный расположением черт (сяо), и определяют характер движения и внутренний настрой каждой формы Багуацюань.

23

Чен Тинхуа — Ученик и последователь основателя Багуацюань Тун Хайчуаня, известный также под прозвищем "Непобедимая очковая змея" (согласно воспоминаниям современников, Чен был сильно близорук. По другим версиям, это прозвище вызвано тем, что Чен держал лавку по торговле очками в Центре Пекина). Наследник традиции Багуацюань во втором поколении. Внес большой вклад в развитие Багуа, обогатив ее техникой Син И цюань и Тайцзицюань. Учитель Сунь Фуцюаня. Согласно одной из версий, убит немецкими солдатами во время восстания Ихэтуаней в 1900 году в Пекине.

24

…У Цзи (Беспредельность). — В даосской космогонической концепции, Беспредельность — безначальное начало всех начал. В "Книге Перемен" понятие У Цзи (как и понятие Тай Цзи) отсутствует и появляется лишь в "Сицы Чжуань". По классической схеме, У Цзи рождает Тай Цзи, который, делясь на Инь и Ян, рождает все сущее. Иногда У Цзи отождествляют с Тай Цзи (исходя из его аналогичной функции — начала начал). Например, у Дяо Бяо (комментатор "И цзин", 1603–1669 гг.): "Беспредельность, которая является Великим Пределом, обретается во внутреннем созерцании".

25

…Лян Й (Два Начала). — Лян И в "Книге Перемен" — начала Инь и Ян, каждому из которых соответствует его четная или нечетная пара. В "Сицы Чжуань" Великий Предел рождает Два Начала, которые рождают Четыре Проявления и т. д. "Даодэцзин" Чжан 42: "Дао шен И, И шен эр" (Дао рождает одно, одно рождает два).

26

…Сы Сян (Четыре Проявления). — Четыре Проявления — четыре высших качества. В "Книге Перемен** и комментариях встречаются под названием Сы Дэ. Согласно комментарию Чэн Ичуань (1099 г.), в первозданном виде Четыре Проявления — Юань (исток, начало), Хэн (проникновение), Ли (определение) и Чжэн (стойкость) — присущи лишь двум гексаграммам: Цянь (творчество) и Кунь (исполнение). Для всех остальных гексаграмм Четыре проявления индивидуальны.

27

…в период Чжоу для этого искусства было доброе знамение. — Согласно "Сицы Чжуань", именно в период Чжоу (11-3 вв. до н. э.) была написана "Книга Перемен" (другое название — "Чжоу И" ("Чжоуские Перемены").

28

…18 комбинаций из Лохань цюань… — Ши Ба Лохань шоу — 18 рук Буддийского архата (алоханя) — одна из систем Бэйпай Шаолинь-цюань — Северной ветви Шаолиньского кулака, школы, зародившейся в монастыре Шаолиньсы, расположенном на склоне горы Сун в уезде Дэнфын провинции Хэнань (другое название — Суншань Шаолинь или Хэнань Шаолинь). Согласно некоторым версиям, создатель Багуацюань Дун Хайчуань — уроженец Хэнани, изучал Шаолиньцюань и, объединив его с одним из видов т. н. "кругового цигун", создал Багуацюань.

29

Шэнь — Духовное начало, состояние Духа. Взращивание Шэнь — один из продвинутых этапов внутреннего культивирования.

30

…необходимо лишь постоянно упражняться. — В идеале процесс тренировки охватывает весь период жизни человека, от рождения до смерти. Согласно воспоминаниям. Учитель Дун Хайчуань в период, когда служил во дворце Вана, упражнялся, подавая на княжеский стол блюда и пиалы, восхищая своей сноровкой гостей Вана.

31

…о 64 гексаграммах… — 64 гексаграммы "Книги Перемен" отражают динамику всех изменений, происходящих во Вселенной.

32

…прочитанных Фу Си на спине дракона, вышедшего из вод Хуанхэ. — Речь идет о "Хэту" — знахах, замеченных Фу Си на спине дракона-коня, вышедшего из Хуанхэ (по другой версии "Лошу" — письмена на панцыре черепахи из реки Ло).

33

…Багуа, основной целью которого является воспитание искренности и взраищвание Ци. — Сунь Фуцюань впервые в своем трактате описал Багуацюань как стройную систему совершенствования личности занимающегося.

34

Изучение техники Багуацюань является эффективным средством постижения смысла "И изин". — В комментариях к "Книге Перемен" Чэнь И чуань (1099 г.) говорится: "Благородный муж в период покоя созерцает образы…. а во время действия наблюдает изменения". Согласно "Сицы Чжуань", один из путей постижения текста "Книги Перемен" — "Через действие приблизиться к пониманию изменений".