Шри Ауробиндо - Шри Ауробиндо. Синтез йоги – I Страница 26

Наша цель в йоге – устранить это ограниченное эго, чье внимание обращено вовне, и вместо него возвести на престол нашего существа Бога как верховного Владыку нашей природы. А это значит, прежде всего, устранить желания и перестать делать стремление к их удовлетворению главным побудительным мотивом своих действий. Духовная жизнь черпает наслаждение не в удовлетворении желания, а в переживании чистой и безмятежной радости сущностного бытия без малейших примесей эго. И не только наша витальная природа, отмеченная печатью желания, но и ментальное существо должны подвергнуться трансформации и обрести новое рождение. Наш фрагментарный, эгоистический, ограниченный и невежественный ум со свойственным ему способом мышления должен исчезнуть, и его место должен занять всеобъемлющий поток божественного света, несущего озарение без малейших признаков тени и непогрешимое знание, которое в итоге венчается достижением естественного и самосущего Сознания-Истины – свободного от полуистин и заблуждений, подобных движению ощупью в темноте и вынуждающих нас спотыкаться. Наши беспорядочные, беспокойные, эгоцентричные и побуждаемые мелочными интересами воля и деятельность должны исчезнуть и уступить место всеохватывающему действию мощной и стремительной, озаренной и спонтанно действующей Силы, движимой и управляемой Божественным Сознанием. Во всех наших делах и поступках необходимо утвердить высшую, безличную, непоколебимую и непогрешимую волю, которая естественным образом и неизменно действует в согласии с Волей Божественного. Необходимо прекратить поверхностную и не приносящую истинного удовлетворения игру наших мелких эгоистических эмоций, чтобы из самых глубин нашего существа смогло проявиться скрываемое ими психическое сердце, которое ожидает своего часа за поверхностными движениями эго. Тогда под влиянием этого внутреннего сердца, в котором пребывает Божественное, все наши чувства будут преобразованы в спокойные и могучие движения двуединой страсти – божественной Любви и бесконечно многообразной Ананды. Таково определение божественного человечества или супраментальной расы. И именно этим, а не чрезвычайно мощной или даже возвышенной и одухотворенной энергией человеческого интеллекта и деятельности характеризуется тот тип сверхчеловека, который мы призваны развить в себе с помощью нашей йоги.

В обычной человеческой жизни направленная на внешние цели деятельность составляет три четверти, а то и больше, нашего существования. И только исключительные люди: святой и пророк, редкий мыслитель, поэт и художник – способны больше жить внутренней жизнью; они действительно, по крайней мере, в наиболее глубоких частях своей природы, реализуют себя преимущественно во внутренних мыслях и чувствах, а не во внешней деятельности. Но отнюдь не какая-то одна из этих сторон, взятая в отдельности от другой, а скорее, гармония внутренней и внешней жизни, объединенных во всей их полноте в одно целое и преображенных в нечто запредельное, станет выражением совершенного бытия. Поэтому Йога действий, единение с Божественным в нашей воле и деятельности – а не только в знаниях и чувствах – является необходимым, исключительно важным элементом интегральной Йоги. Преображение наших мыслей и чувств без соответствующего преображения духа и формы выражения нашей деятельности было бы несовершенным достижением.

Но для такого тотального преобразования необходимо совершить посвящение Божественному не только нашего разума и сердца, но и наших действий. Необходимо предоставить наши способности к работе в распоряжение стоящей за нами высшей Силы – сначала мы должны согласиться с этим, а затем постепенно это сделать; ощущение, что это мы действуем или выполняем работу, должно исчезнуть. Всё должно быть отдано в руки Божественного, чтобы божественная Воля, скрытая за внешними покровами, могла управлять всем более непосредственно; ибо только благодаря согласию этой Воли становится возможной наша деятельность. Эта скрытая Сила есть истинный Владыка и Свидетель всех наших действий, и только она знает их подлинный смысл и окончательную цель, которые присутствуют за всем невежеством, искажениями или извращениями, привносимыми эго. Необходимо осуществить полную трансформацию нашей ограниченной, искаженной и эгоистической жизни и деятельности в широкий и изливающийся непосредственно из своего источника поток высшей божественной Жизни, Воли и Энергии, которые сейчас скрыто поддерживают нас. Нужно осознать в себе действие этой высшей Воли, этой божественной Энергии, и позволить ей управлять нами; она не должна оставаться, как сейчас, только лишь сверхсознательной, поддерживающей и санкционирующей Силой. Необходимо достичь неискаженной передачи через нас божественного намерения, исходящего из высшей мудрости, и действий ныне скрытой всеведущей Силы и всемогущего Знания, которые превратят всю нашу преображенную природу в свой чистый, свободный канал, с радостной готовностью служащий для беспрепятственного проведения высших энергий. Это полное самопосвящение и самоотдача и, как следствие, – всеобъемлющая трансформация и преобразование своего существа в чистый канал для беспрепятственного проведения божественных энергий на материальный план представляют собой фундаментальные средства и высшую цель интегральной Карма-йоги.

Даже для тех, для кого первым естественным движением является посвящение, самоотдача и происходящая в результате полная трансформация мыслящего разума и его знания или для кого естественным движением является полное посвящение, самоотдача и трансформация сердца и его эмоций, – посвящение Божественному всех своих действий является необходимым элементом этого преобразования. Иначе они, возможно, найдут Бога в какой-то «иной жизни», но они не смогут реализовать Божественное в земной жизни; эта жизнь для них покажется совершенно нелепой, бессмысленной и не имеющей никакой связи с Божественным. Им не удастся достичь истинной победы, которая дает ключ к разгадке тайны нашего земного существования; их любовь не сможет возвыситься до любви абсолютной, торжествующей над всяким эгоизмом и разобщенностью; их знание не станет всеобъемлющим знанием, присущим единому, всеохватывающему сознанию. Несомненно, можно начать духовный путь только с поисков истинного знания или обращения к Божественному всех своих эмоций и чувств, или с того и другого вместе, и оставить задачу обретения единства с Божественным в своей работе на завершающую стадию йоги. Но недостатком такого подхода является то, что мы можем оказаться сосредоточенными исключительно на своей внутренней жизни, слишком поглощенными своими субъективными переживаниями, замкнутыми и изолированными в своем собственном внутреннем мире. Таким образом, мы рискуем стать затворниками в своем духовном уединении, а позже обнаружить, что нам трудно успешно вернуться к деятельности во внешнем мире и применить к жизни наши достижения в сферах высшей Природы. В этом случае, когда мы решим присоединить к нашим внутренним завоеваниям внешнее царство, мы обнаружим, что слишком привыкли к чисто субъективной деятельности и не способны эффективно действовать на материальном плане. Мы столкнемся с огромными трудностями в преобразовании внешней жизни и тела. Или же мы обнаружим, что наши действия не соответствуют достигнутому нами внутреннему свету, что они по-прежнему совершаются привычным образом, поэтому подвержены ошибкам и заблуждениям и подчиняются влияниям обычной, несовершенной старой природы; Истина внутри нас будет по-прежнему отделена мучительной пропастью от невежественного способа функционирования нашей внешней природы. Так происходит довольно часто, поскольку при таком подходе человек изолируется от внешнего мира и не желает проявлять достигнутые им Свет и Силу в жизни или прибегать к помощи физических средств, предназначенных для земного мира и его процессов. Мы словно живем в ином, более тонком и обширном мире, но не обладаем божественной властью – быть может, вообще никакой властью – над материальным и земным существованием.

И всё же каждый должен следовать своей природе, и всегда существуют трудности, с которыми неизбежно приходится иметь дело, если мы намерены следовать естественному пути йоги. В конце концов, йога – это прежде всего изменение внутреннего сознания и внутренней природы, и если состояние развития различных частей нашего существа таково, что это изменение может быть сделано благодаря исключительному сосредоточению на работе с какой-то одной частью, оставляя остальные на более позднее время, то мы должны смириться с видимым несовершенством такого пути. Тем не менее, идеальным методом интегральной Йоги является такой процесс развития, который с самого начала был бы интегральным, охватывающим одновременно все части существа, и многоплановым и разносторонним в своем движении вперед. В любом случае, мы сейчас рассматриваем йогу, которая является интегральной по своей цели и всеохватному характеру своего метода, но она начинается с действий и прогрессирует благодаря действиям, хотя с каждым шагом всё более вдохновляется живительной божественной любовью и всё более озаряется целительным божественным знанием.