Шри Ауробиндо - Шри Ауробиндо. Синтез йоги – I Страница 32

Понятно, что такого рода концепция и ее эффективное практическое воплощение должны приводить к трем результатам, имеющим ключевое значение для достижения нашего духовного идеала. Прежде всего очевидно, что даже если, начав двигаться в этом направлении, человек вначале не испытывал чувства преданности, такого рода практика ведет его прямо и неизбежно к высочайшей преданности, какая только возможна, ибо она должна естественным образом перерасти в глубокое преклонение и безграничную любовь к Божественному. Следуя этой дисциплине, мы начинаем всё отчетливее ощущать присутствие Божественного во всем сущем, всё глубже осознавать единство с Божественным в каждой нашей мысли, в каждом намерении и действии и в каждое мгновение жизни, всё сильнее устремляться к Божественному в порыве самоотдачи, охватывающей всё наше существо. Таким образом, то, что составляет смысловое содержание Йоги труда, также заключает в себе самую суть интегральной и абсолютной бхакти. В духовном искателе, который применяет эту дисциплину в реальной жизни, происходит непрерывное, активное и действенное проявление самого духа преданности, что неизбежно вызывает в нем самое глубокое и всеохватное преклонение перед Высочайшим, которому посвящено его служение. В том, кто посвятил свой труд Всевышнему, постоянно возрастает всепоглощающая любовь к Божественному Присутствию, с которым он чувствует всё более тесную близость. И с нею рождается или в ней присутствует также и универсальная любовь ко всем этим существам, созданиям, живым формам, которые являются обителями Божественного, – не овладевающие нами скоротечные и беспокойные эмоции, свойственные состоянию разделения, а неизменная и бескорыстная любовь, которая представляет собой глубинную вибрацию единства. Во всех вещах и существах ищущий начинает видеть один Объект своего поклонения и служения. Использование принципа жертвоприношения приводит к тому, что путь Действий сливается с путем Преданности; да и сам по себе он может сопровождаться преданностью такой полной, всеохватной, интегральной, какой только может желать сердце в своей великой жажде Божественного и какую только может вообразить разум в своем страстном стремлении к Божественному.

Далее, практика этой йоги требует постоянной внутренней памяти об одном главном знании, которое несет освобождение, а когда это знание активно и постоянно используется при совершении действий во внешней жизни, то это укрепляет память о нем. Во всем пребывает единое «Я», всё есть единое Божественное; всё пребывает в Божественном, Божественное есть всё и нет ничего другого во вселенной – эта мысль или эта вера становится внутренним фоном всей деятельности искателя духа и постепенно превращается в саму субстанцию его сознания. Памятование, динамичное сосредоточение такого рода должно перерасти и перерастает в конце концов в глубокое, непрерывное видение и живое, ясное и всеобъемлющее осознание того, о чем мы так настойчиво старались помнить или на чем столь постоянно сосредоточивали свое внимание. Ибо такое воспоминание о Божественном требует от нас постоянного обращения к Источнику всего сущего, всякой воли и деятельности, в результате чего сознание одновременно объемлет и превосходит все отдельные формы и внешние обличья, становясь единым с Тем, что их порождает и поддерживает. Этот путь неизбежно приводит, в конце концов, к видению – живому и отчетливому, по-своему столь же реальному как физическое зрение – везде и во всем действий универсального Духа. На вершине, которой достигает человек, следуя по этому пути, он обретает способность постоянно жить, мыслить, использовать свою волю и действовать в непосредственной связи с Супраменталом, Трансцендентным. Во всем, что мы видим и слышим, во всем, что ощущаем и с чем соприкасаемся, во всем, что мы осознаем, мы должны познать и почувствовать Того, кому поклоняемся и служим; во всем мы должны увидеть образ Божественного, всё необходимо воспринимать как обитель Божества – окруженным и наполненным вечным и вездесущим Присутствием. В конце своем, если не задолго до того, этот путь действий превращается в результате единения с Божественным Присутствием, Волей и Силой в путь Знания, более полного и интегрального, чем то, которое способен построить обычный тварный ум или постичь в своих поисках интеллект.

Наконец, практика этой Йоги жертвоприношения заставляет нас устранить в себе всё, что служит опорой эгоизма, изгнать все проявления эгоизма из нашего ума, воли и деятельности и уничтожить в нашей природе само его семя, малейшее его присутствие и влияние. Всё должно совершаться ради Божественного, всё должно быть обращено к Божественному. Мы не должны совершать ничего для себя лично как отдельного существа; мы не должны ничего делать для других – будь то наши ближние, друзья, наша семья, страна или всё человечество или какие-то другие живые существа – просто потому, что они связаны с нашей личной жизнью, мыслями, чувствами или потому, что эго проявляет особую заинтересованность в их благополучии. При таком образе действия и видения вся наша деятельность и вся жизнь становятся лишь каждодневным деятельным поклонением и служением Божественному в беспредельном храме его собственного необъятного космического существования. Жизнь всё больше и больше превращается в жертвоприношение вечного в индивидуальном, постоянно отдающего себя вечной Трансцендентности. И оно совершается на безграничном жертвенном алтаре вечного космического Духа; Сила же, совершающая его, – тоже вечная Сила, вездесущая Мать. Таким образом, путь этот есть путь общности и единения в действиях, а также в духе и знании, проявляемых в действии, – столь совершенный и интегральный, о каком только может мечтать наша устремленная к Божественному воля или какого жаждет сила нашей души.

Он заключает в себе всю силу пути действий, интегрального и абсолютного, но поскольку ему присущ закон жертвоприношения и самоотдачи Божественному «Я» и Владыке, он обладает также и всей силой пути Любви с одной стороны, а с другой – всей силой пути Знания. На последнем этапе все три эти Силы действуют вместе, растворившись друг в друге, слившись в одно целое, обретая друг в друге собственное совершенство и полноту.

Божественное, Вечное есть Владыка жертвоприношения наших действий, и единение с ним всем нашим существом, сознанием и выражающими его инструментами является единственной целью этого жертвоприношения. Поэтому прогресс в жертвоприношении действий будет определяться, во-первых, ростом в нашей природе того, что приближает нас к божественной Природе, а во-вторых, восприятием Божественного, его присутствия, его проявления в нас, возрастающей близостью и единением с этим Присутствием. Но Божественное по сути своей бесконечно, и проявление его также бесконечно многообразно. Однако если это так, тогда вряд ли возможно достигнуть истинного интегрального совершенства нашего существа и природы при помощи какого-то одного типа реализации; интегральная реализация должна объединять в себе множество различных граней божественного переживания. Ее невозможно достичь, следуя исключительно какой-то одной линии тождества с Божественным, пока оно не достигнет своей абсолютности; она должна заключать в себе гармонию множества аспектов Бесконечного. Интегральное сознание, обладающее многогранным динамическим духовным опытом, имеет ключевое значение для полной трансформации нашей природы.

Существует одна фундаментальная реализация, необходимая для всякого интегрального знания или многостороннего переживания Бесконечного. Она заключается в осознании Божественного в его изначальной сути и истине, не скрытого за внешними формами и феноменами. В противном случае мы, вероятно, не сможем высвободиться из сетей видимых обличий или будем растерянно блуждать среди хаотического множества космических или частных аспектов, а если нам и удастся избежать этого хаоса, то это будет достигнуто ценой приковывания себя к той или иной ментальной формуле или заключения в ограниченном личном опыте. Единственная неопровержимая и всепримиряющая истина, которая составляет саму основу вселенной, заключается в том, что жизнь есть проявление несотворенного «Я», Духа, и ключом к ее сокровенной тайне является обнаружение истинной взаимосвязи этого Духа с его собственными сотворенными формами бытия. По ту сторону всей этой жизни скрывается взгляд вечного Бытия на собственные многообразные становления; и всё проявленное во времени всегда и везде окружено и наполнено непроявленным вневременным Вечным. Но знание это бесполезно для йоги, если оно является лишь интеллектуальной и метафизической абстракцией, безжизненной и не имеющей реальных практических последствий; ментальное осознание само по себе не может удовлетворить духовного искателя. Ибо то, к чему стремится йога, это не просто истина мысли или истина разума, но динамическая истина оживляющего и озаряющего духовного опыта. В нас должно пробудиться чувство постоянной наполняющей и объемлющей нас близости, соприкосновения и единения с истинным и бесконечным Присутствием, чувство живое и отчетливое, которое должно сопровождать нас всегда и везде. Это Присутствие должно оставаться с нами как живая Реальность, которая всё пронизывает и в которой мы и все создания существуем, движемся и действуем; мы должны ощущать его всегда и всюду как нечто конкретное, осязаемое, наполняющее собой все существа; мы должны видеть в нем их истинное «Я», узнавать в нем их нетленную Сущность, воспринимать его как их сокровенный Дух. Видеть, чувствовать, ощущать во всех возможных аспектах, а не просто созерцать своим умом это высшее «Я» и Дух во всех формах существования, и ощущать точно так же ясно и отчетливо, что все существа пребывают в этом «Я» и Духе, – таково фундаментальное переживание, которое должно заключать в себе все остальные знания.