Шанти Натхини - Хитопадеша: парадоксы взаимности Страница 5

Философски образованному человеку хорошо известно, что объяснить можно все, что угодно и как угодно. Как же распознать, удалось ли вам проникнуть в сердце другого человека, пока между вами не произошел вполне откровенный разговор? Кроме развития внутреннего чувства, в нити-шастре выделяются четкие внешние признаки благосклонности и равнодушия, по которым вы можете судить об успехе или поражении, игнорируя словесные хитросплетения.

• Принятие выражается в следующей манере поведения: вас узнают издалека и встречают открытой улыбкой, вежливо отвечают на любые неловкие вопросы, восхваляют ваши достоинства в ваше отсутствие, вспоминают вас даже при крайней занятости, наслаждаются вашим обществом, не имея ни малейшей нужды в вас, поощряют вас добрыми словами, обращают внимание только на ваши хорошие стороны, закрывая глаза на недостатки.

• Лицемерие удается распознать во внешнем поведении по бурным реакциям при частичной вовлеченности в процесс общения. Обманщик радостно восклицает, завидев вас издалека, но взор его опускается вниз при вашем приближении. Например, он часто сидит на половине стула, и непонятно, то ли пытается пододвинуться ближе, то ли намеревается встать и уйти.

• Равнодушие проявляется главным образом в бесконечных обещаниях, которые никогда не выполняются.

Однако не забывайте, что все парадоксы взаимности создаются при несоответствии внешнего и внутреннего, вот почему далеко не всегда работает «физиогномика». Что бы ни происходило между вами по внешней видимости, взаимность – это нечто преимущественно «для внутреннего употребления». Доверие позволяет нам пользоваться вещами друг друга, словно своими собственными, а в какой то мере и «использовать» друг друга. Из сердечной связи вырастают совместные хлопоты – это нормально в житейском понимании, хотя и до определенной черты. Посмотрим теперь, как нити-шастра объясняет и решает проблему «вещизма», отравляющую многие искренние отношения, поначалу основанные на «безусловном принятии», а затем зашедшие в тупик из-за необходимости «безусловной самоотдачи».

Культура «употребления»

Все, чем мы успели поделиться,

Доставляет вечное блаженство.

Сундуки, не переставшие ломиться,

Редко достаются «по наследству»…

Все мы в той или иной мере используем выказанное расположение в нашу пользу, находя в близком общении определенные выгоды. И во взаимном «употреблении» еще в древности выработалась своеобразная культура, позволяющая нам оценить, до какой степени можно безболезненно пользоваться друг другом. Так называемая «потребительская культура», которую стараются привить в современном обществе, предполагает учитывать интересы других людей. Накопления на банковском счету выступают как опосредованная форма воздействия на ближних, где неизменно работает старинное правило: следует накапливать, но никогда сверх меры! Всегда существует некая грань, за которой молчаливое согласие, участливое терпение или просто нежелание противодействовать, кончается. Тогда все вокруг, за счет кого вы пополняли подпольные «запасы» (денег, вещей, чувств, идей, откровений), в конце концов скажут: «Довольно!» – и вы потеряете все «сундуки». Стяжательство нарушает равновесие взаимности, и это происходит быстрее, если каждый тянет одеяло на себя. Нам трудно распознать злоупотребление доверием в чувствах, вот почему в нити-шастре принято показывать его наглядно и «вещественно».

В одном городе стоял дом, где останавливались на ночлег отшельники, а один из них жил там постоянно. После насыщения пищей, собранной как подаяние, он имел обыкновение подвешивать остатки под потолок и ложиться спать. Но мышь повадилась запрыгивать в чашу для подаяния и питаться вдоволь, а также утаскивать часть за обшивку стены, где постепенно скопились изрядные запасы. Однажды к отшельнику пришел гость, а во время беседы тот принялся колотить палкой по полу. Гость возмутился: «Почему ты меня не слушаешь?» – а хозяин раздраженно откликнулся: «Отгоняю мышь… Это сущий злой демон, отнимающий у меня пищу!» Гость подметил, как высоко удается мыши запрыгнуть, и он сразу предположил, что такую силу может дать только богатство. Тщательно исследовав стены дома, он нашел мышиные запасы и вернул их хозяину. Несчастная мышь, лишенная всего имущества, уже не могла допрыгнуть до потолка, чтобы добраться до пищи. Дабы избегнуть голодной смерти, пришлось ей оставить дом и перебраться в поле. И только благая карма прошлых жизней помогла ей преодолеть трудности переселения и обрести новых друзей. (1.5)

Недостаточно добиться взаимности, нужно продолжать поддерживать отношения, а это несравнимо более сложная задача. Мало поселиться в чьем-то доме, а нужно и впредь вести себя так, чтобы не оказаться на улице. «Брак по расчету» – классика индийской культуры взаимности, ибо только точный расчет может быть поводом для прочных взаимоотношений. Богатство превозносится как венец добродетели на жизненном пути: знание наделяет терпением, терпение позволяет обрести заслуги, почтение сопровождается обогащением, а щедрые пожертвования богам приносят счастье. По индийской поговорке, «лучше жить в глуши с тиграми, питаясь одними плодами и кореньями, ночуя под деревом на копне травы, нежели терпеть бедность среди людей». Богатство действительно дает нам огромные преимущества во всех сторонах жизни: обладая достаточными средствами, вы можете помогать друзьям, обзаводиться семьей, получать образование… Однако при накоплении имущества очень опасно пытаться «использовать» людей целиком. Человек, превращающий всех вокруг в средство пополнения своих запасов, скоро сам пополнит собою чьи-то закрома. В «Хитопадеше» отношения между людьми часто представлены как противостояние «хищников и охотников», но даже в этих сказочных «джунглях» действует закон умеренности.

Как-то пошел один охотник в лес за добычей и убил прекрасного оленя. Взвалив добычу на плечи, он направился домой, но тут навстречу ему выскочил кабан. Охотник бросил оленя и метко выпустил стрелу в кабана, но тот успел взреветь и всадить клыки в пах своему убийце, который сразу рухнул наземь, как подрубленное дерево. В яростной схватке они растоптали змею, и она тоже осталась валяться бездыханная. Наконец, на сцене появился шакал и зашелся от радости: «Ох, какой роскошный пир ждет меня ближайшие три месяца! Человека мне хватит на месяц, оленя с кабаном – на два месяца, да и змеи – на целый день… Сегодня я съем только тетиву лука, дабы утолить этими безвкусными сухожилиями острый приступ голода, а затем примусь за настоящие деликатесы!» Но стоило шакалу порвать зубами тетиву, как лук распрямился и ударил его в самое сердце, отчего он скончался на том же месте. (1.7)

Каждая новая связь порождает в нас подспудную надежду на новые приобретения. Нити-шастра учит не строить несбыточные планы: тот, кто предугадывает будущее или живет настоящим, всегда счастлив, тогда как мечтатель непременно погибнет. Предвосхищение будущего нарушает нормальное развитие событий, ибо вы грубо вмешиваетесь в складывающиеся обстоятельства своими настойчивыми мыслями, которые значительно отличаются от того, что должно вот-вот произойти. Пока вы праздно мечтаете, не просто проходит время, заведомо приближая вас к заветной цели. Алчность оказывает весьма сильное энергетическое воздействие, которое вызывает подчас противоположную реакцию. Всякий, кто наслаждается пустыми грезами о будущем благоденствии, оставляя в пренебрежении текущее положение дел, заслуживает осмеяния и порицания. Мечтательность есть не что иное, как неоправданное доверие в «тонкой» форме. В следующей истории из «Хитопадеши» нищий брахман сидит в мастерской горшечника, мечтая о том, как он организует успешный бизнес на поставках его сосудов, а спустя всего лишь час этот самый горшечник бьет его палкой и выгоняет на улицу. Такой вот парадокс мысленной взаимности. Конечно, брахмана охотно приютили под навесом от жары, но из этого еще не следует, что все вокруг может служить его быстрому обогащению.

На большом празднике нищенствующему брахману подали столько пищи, что он наполнил целую чашу и взял ее с собой. Укрывшись от жары под навесом возле мастерской горшечника, где тот хранил готовые сосуды, брахман поставил чашу перед собой. Зажав в руках палку, чтобы отгонять голодных собак, он погрузился в дремоту, предвкушая грядущие перемены в своей судьбе. «Поутру хозяйки пойдут на базар, и я продам готовую пищу за сто рупий, а на эти деньги накуплю сосудов у горшечника. Продам их подороже на базаре, а затем закуплю еще большую партию у горшечника. Сначала я буду перепродавать сосуды, а затем одежду и украшения. Накопив богатство, я женюсь на четырех женщинах, но буду отдавать предпочтение самой юной и прекрасной. Когда же остальные жены начнут ссориться между собой, тогда я возьму палку и отхожу их хорошенько!» Не на шутку рассердившись на будущих жен, брахман замахал палкой и вдребезги разбил стоявшую перед ним чашу, а также множество сосудов. Услышав шум, прибежал горшечник, а увидев груду черепков под навесом, побил брахмана и вытолкал на улицу. (4.8)