Олег Торсунов - Развитие разума: книга первая Страница 6

ЧИТАТЕЛЬ: Во всем этом я не вижу никакой разницы по сравнению с нашим обычным обучением в институтах. Сначала все изучают теорию, затем усваивают ее и дальше, поступив на работу, осваивают все на практике.

АВТОР: Да, согласен. Однако, если приходится механически изучать что-то, не связанное с совершенствованием собственной жизни, то со всеми тремя пунктами осознания материала обычно не возникает больших проблем. Сначала человек учит теорию, затем он пытается ее понять и после этого, зарабатывая деньги, постепенно все усваивает. Однако традиционный подход к изучению материала не применим в вопросах работы над собой.

ЧИТАТЕЛЬ: А почему?

АВТОР: Потому что теоретическое действие осуществляется только в уме. Это как игра, теоретическое знание не обязывает менять свою жизнь. Ум просто запоминает и рассуждает, он не может вдохновлять на новые поступки. В уме нет веры и энтузиазма для совершения действия.

ЧИТАТЕЛЬ: Ну хорошо, даже теоретическое действие на первых порах неплохо.

АВТОР: Я согласен, но если мы постигаем знание о том, как правильно жить, то первые пункты постичь более или менее просто. Однако когда дело доходит до практического применения усвоенного, то оказывается, что осуществить это весьма трудно. Откуда взять веру и энтузиазм, чтобы неукоснительно выполнять все услышанное?

ЧИТАТЕЛЬ: Да это я уже понял, изучая ваши разработки по режиму дня. Но мне так и неясно, в чем же причина? Почему при работе над собой переход от теории к практике дается с таким трудом? Почему поменять свою жизнь сложнее, чем научиться какой-либо производственной деятельности?

АВТОР: Потому что знание, накопленное в уме, на поступки не влияет. На поступки влияет только знание, накопленное в разуме.

ЧИТАТЕЛЬ: Что же мешает знанию о том, как правильно жить, из ума (теоретического понимания) перейти в разум (для практическому применения)?

АВТОР: Только вера может переместить знание в разум и сделать его инструментом в руках нашей судьбы. Только с помощью звука вера передается от учителя к ученику, книжки здесь не помогут.

ЧИТАТЕЛЬ: Значит, нужно просто сильнее поверить в это знание, и оно само станет руководить нами? Это хорошая мысль, но разве без звука голоса наставника я не смогу своими силами поверить в это знание?

АВТОР: Поймите, вера — это не самовнушение, это новая истина, которая сама не входит в разум, ее нужно получить от кого-то.

ЧИТАТЕЛЬ: Но почему? Почему я не могу почувствовать истину сам?

АВТОР: Проблема в том, что по-настоящему почувствовать истинность знания непросто, для этого нужно реально увидеть или хотя бы как-то осознать, к чему это знание приводит. Мы должны быть убеждены, что, практикуя это знание, мы станем счастливее.

ЧИТАТЕЛЬ: Вы сами себе противоречите. Как можно ясно увидеть то, что еще до конца не понял? А если понял до конца, тогда зачем его изучать? Как можно быть убежденным в том, чего ты не понимаешь?

АВТОР: Действительно, это замкнутый круг, но из него не смогут вырваться лишь те, кто не знает ведического секрета правильного изучения.

ЧИТАТЕЛЬ: Говорите же, как изучать правильно?! Как научиться все изученное практически применять в жизни?

АВТОР: Веды объясняют: лучше всего попытаться получить понимание жизни от того, кто уже достиг конечной цели знания. Так, если смиренно слушать знающего истину учителя и без пререканий следовать его указаниям, то разум ученика подсознательно привязывается к конечной цели познания. В результате возникает непреодолимое чувство того, что идешь правильным путем. Это ощущение истинности пути называется верой (в знание). Именно вера привязывает знание о счастье к разуму ученика, именно вера рождает энтузиазм и решимость следовать рекомендуемому процессу работы над собой.

ЧИТАТЕЛЬ: Ага, значит, вера — это сила, которая перетягивает знание из ума в разум.

АВТОР: Да, вы правы, когда знание из ума приходит в разум, то человек наполняется верой и решимостью осуществить все усвоенное им на практике.

ЧИТАТЕЛЬ: Гениально! Но ведь это означает, что для успешного усвоения знания разумом учащихся необходимо выгнать преподавателей, которые зачастую не следуют тому, о чем говорят.

АВТОР: И заодно учеников, которые никому не доверяют и ничему не следуют.

ЧИТАТЕЛЬ: Ну да!

АВТОР: Нет, для этого необходимо правильно объяснить преподавателям и ученикам, как следует обучать и как следует учиться.

ЧИТАТЕЛЬ: Как я объясню все это, если у меня самого нет веры в ведическое знание, и я практически ему не следую!

АВТОР: Вы правы, объяснять должен тот, кто верит и следует этому сам.

ЧИТАТЕЛЬ: Но я хочу, чтобы люди стали лучше. Что мне для этого нужно сделать?

АВТОР: Нужно обрести веру в истинное знание и проверить его на практике.

ЧИТАТЕЛЬ: А как я пойму, что знание истинно?

АВТОР: Для этого нужно изучать жизнь тех, кто свят и безукоризненно следует этому чистому знанию.

ЧИТАТЕЛЬ: А где достать литературу, которая бы правдиво описывала жизнь святых?

АВТОР: Да, с такой литературой в наше время проблемы, но все не так уж печально. В Ведах существует раздел, посвященный историческим фактам из жизни великих людей. Этот раздел Вед называется Пураны, или «Древние хроники».

ЧИТАТЕЛЬ: А какие еще вам известны разделы ведических произведений, полезные для развития?

АВТОР: Все ведические писания предназначены для нашего развития, они многочисленны, полезны и мудры. Изначально существовала только одна Веда. Это глобальное знание, отражающее все аспекты существования Вселенной и затрагивающее все проблемы нашей жизни, излагалось в очень сжатом виде, так что постичь его могли только высокоразвитые мудрецы древности. Но даже им, чтобы воспринять это знание, нужно было сначала все запомнить и затем долго медитировать на это знание, постепенно расшифровывая его. Предвидя, что в дальнейшем все это окажется не под силу интеллекту последующих поколений, великий мудрец Вьясадева пять тысяч лет назад записал Веды, которые до того передавались изустно. Записывая их, он разделил изначальную Веду на четыре части:

Ригведу;

Самаведу;

Йаджурведу;

Атхарваведу.

Затем (5000 лет назад) Вьясадева передал каждую из этих частей своим ученикам: Ригведу — Пайла Риши; Самаведу — Джаймини Риши; Йаджурведу — Вайшампайане Риши; Атхарваведу — Ангира Муни.

ЧИТАТЕЛЬ: А что значит Риши, это их фамилия?

АВТОР: Нет, Риши и Муни — это уважительное обращение, и в обоих случаях оно означает «великий мудрец».

ЧИТАТЕЛЬ: Понятно. Значит, Веды — это четыре книги?

АВТОР: Нет, это тысячи книг. Каждая из четырех Вед в свою очередь делится на четыре большие части: самхиты, брахманы, араньяки, упанишады.

ЧИТАТЕЛЬ: И зачем понадобилось это разделение?

АВТОР: Дело в том, что для людей с разным уровнем сознания преподавание должно различаться.

ЧИТАТЕЛЬ: Это разумно.

АВТОР: Ведическое знание всеобъемлюще и предназначено для людей с разным характером и стилем жизни. Поэтому каждая из Вед делится на четыре части:

самхиты предназначены для послушников (неженатых учеников);

брахманы дают знание семейным людям;

араньяки объясняют истину тем, кто встал на путь отречения;

упанишады просветляют отрешенных монахов.

Кроме того, существуют еще многочисленные и объемные подразделы Вед, посвященные практическим аспектам знания, которые называются упаведы. Приведем в качестве примера четыре распространенные упаведы:

Аюрведа — наука о жизни;

Гандхарваведа — знание обо всех видах искусства и музыки;

Йаджурведа — знание о юриспрунденции, менеджменте, устройстве государства и военном искусстве;