Шри Ауробиндо - Шри Ауробиндо. Синтез Йоги – II Страница 62

Какой же будет природа блаженства, когда она проявится в новой супраментальной расе? Полностью развитая душа будет единой со всеми существами в переживании статических и динамических эффектов интенсивно вибрирующего и безграничного сознания блаженства. И поскольку символом души, действенной силой блаженного единства является любовь, человек достигнет и войдет в это единство через врата вселенской любви, начав с возвышения человеческой любви, а затем и любви к Богу и закончив обретением на ее вершинах такого прекрасного, сладостного и величественного чувства, какое сейчас мы просто не в состоянии вообразить. Погруженный в сознание блаженства, он будет един со всей мировой игрой и ее силами и событиями, навсегда забыв о печали и страхе, голоде и боли нашего жалкого и сумрачного ментального, витального и физического существования. Он станет обладать тем могуществом блаженной свободы, в котором все конфликтующие принципы нашего бытия достигнут своей абсолютности и станут едины. Все зло неизбежно превратится в добро; универсальная красота Всепрекрасного овладеет своими падшими царствами; каждая тьма будет преобразована в ослепительное сияние света, а противоречия, созданные умом между Истиной, Добром и Красотой, Силой, Любовью и Знанием, исчезнут на тех вечных вершинах, в тех бесконечных просторах, где они всегда едины.

Пуруша в уме, жизни и теле отделен от Природы и в конфликте с ней. Он упорно трудится, чтобы управлять и властвовать над тем, что он с помощью своей мужской силы может забрать у нее и присвоить себе, и все же он подчинен ее болезненным контрастам и на самом деле всегда и во всем остается ее игрушкой. На уровне гнозиса он образует с ней двуединое существо, и даже соглашаясь на бесконечное блаженное подчинение – условие его господства и его свобод – Всевышнему в образе его суверенной божественной Природы, он обнаруживает, как хозяин своей собственной природы, что они, благодаря своему сущностному единству, пребывают в мире и согласии. На вершинах гнозиса, на высотах плана Ананды Пуруша един с Пракрити, а не просто образует с ней двуединое существо. Это уже не вводящая в заблуждение игра Природы с душой, пребывающей в Неведении; все становится сознательной игрой души с самой собой, всеми ее «я», Всевышним и божественной Шакти, протекающей в ее собственной и бесконечной природе блаженства. И как бы нашему ограниченному интеллекту ни было трудно и сложно втиснуть в рамки своих ментальных представлений и понять то, что превосходит его, эта верховная мистерия и высочайшая тайна оказывается простой при соприкосновении с ней. В свободной бесконечности изначального восторга Сат-Чит-Ананды разворачивается игра божественного Ребенка, раса лила (rāsa līlā), бесконечного Любящего, и мистические символы его души за пределами времени снова и снова повторяют себя в образах красоты и переливах и гармонии восторга.

Глава XXV. Высшее и низшее знание

Мы завершили рассмотрение пути Знания и выяснили, куда он ведет. Во-первых, целью Йоги Знания является познание Бога, то есть через осознание, через отождествление, через отражение божественной Реальности мы обретаем Бога, а он обретает нас. И не просто абстрактно и отвлеченно, в отрыве от нашего нынешнего бытия, а также здесь и сейчас; таким образом, мы обретаем Божественное в себе, Божественное в мире, Божественное внутри, Божественное во всех вещах и существах. А это означает пребывать в единстве с Богом и через него – в единстве с универсальным существованием, с космосом и всеми мирами; это означает понимать, что все бесконечное разнообразие по сути своей едино и что в его основе лежит единство, а не разделение. Это означает осознавать Бога в его личностном и безличном аспектах; в его чистоте, лишенной качеств, и в его бесконечных качествах; во времени и за его пределами; в его трудах и в его покое; в конечном и бесконечном. Это означает видеть его не только в чистом «я», но и в каждом «я»; не только в «я», но и в Природе; не только в духе, но и в сверхразуме, уме, жизни и теле; это означает воспринимать его посредством духа, ума, витального и физического сознания; одновременно подчиняясь ему через все эти части и стремясь, чтобы все наше существо стало едино с ним, наполнено им, движимо и руководимо им. Так как Бог есть единство, для нашего физического сознания это означает быть единым с душой и природой материальной вселенной; для нашей жизни – быть единой со всей жизнью; для нашего ума – быть единым с универсальным умом; для нашего духа – быть единым с универсальным духом. Это означает погрузиться в Бога как в абсолют и обнаружить его во всем относительном.

Во-вторых, в конце пути знания мы должны облачиться в божественное бытие и божественную природу. И, поскольку Бог есть Сат-Чит-Ананда, это означает поднять наше бытие в божественное бытие, наше сознание в божественное сознание, нашу энергию в божественную энергию, наш восторг существования в божественный восторг бытия. И нужно не только подняться в это более высокое сознание, но и расшириться в нем всем своим существом, чтобы оно стало присутствовать на всех планах нашего существования и во всех частях нашего существа, чтобы наше ментальное, витальное, физическое существование наполнилось божественной природой. Наша рассудочная ментальность должна стать действием божественного знания-воли, наша психическая ментальность – игрой божественной любви и восторга, наша витальность – игрой божественной жизни, физическое существо – формой божественной субстанции. Чтобы эта Божественная работа осуществлялась в нас, мы должны раскрыться божественному гнозису и божественной Ананде, а чтобы она была сделана полностью, мы должны подняться на уровень гнозиса и Ананды и постоянно пребывать там. И хотя мы физически живем на материальном плане, а душа и ум в обычной, внешне ориентированной жизни заняты преимущественно материальным существованием, эта обращенность вовне не должна быть для нас неизбежным ограничением. Мы можем поднимать наше внутреннее сознание от одного плана взаимодействия Пуруши с Пракрити к другому и даже можем перестать быть ментальными существами, подчиненными физической душе и природе, и стать гностическими существами или «я» блаженства, и облачиться в природу гнозиса или природу блаженства. И благодаря такому возвышению внутренней жизни мы можем трансформировать все наше внешнее существование; вместо власти материи над нашей жизнью над ней будет господствовать дух, а все ее обстоятельства будут определяться и формироваться чистотой бытия, сознанием, которое бесконечно даже в конечном, божественной энергией, божественной радостью и блаженством духа.

Такова цель; нам также известны основы этого метода. Но сейчас нам нужно кратко рассмотреть тот аспект процесса познания, которого мы еще не касались. В системе интегральной Йоги всю жизнь нужно рассматривать как часть йоги; однако знание, о котором мы до сих пор говорили, кажется, имеет дело не с жизнью в ее обычном понимании, а с чем-то, превосходящим ее. Есть два типа знания. С помощью одного стремятся понять внешние, видимые феномены существования, изучая их снаружи посредством интеллекта, – это низшее знание, знание видимого мира; с помощью другого – стремятся изнутри постичь истину существования, добраться до ее сути и источника, используя в качестве инструмента духовную реализацию. Обычно эти два вида знания четко разделяются, и считается, что, когда мы становимся обладателями высшего знания, знания Бога, все остальное, в том числе и знание о мире, перестает для нас что-либо значить: но на самом деле и то и другое – две стороны одного целого. Все знание, в конечном счете, является знанием Бога, которое человек обретает, познавая себя, познавая Природу и ее труды. Человечество сначала вынуждено искать это знание, исследуя внешнюю жизнь; ибо пока его ум недостаточно развит, реальное духовное знание остается для него недоступным, и чем сильнее развивается ум, тем полнее и разностороннее становятся его возможности познавать духовно.

Наука, искусство, философия, этика, психология, знание человека и его прошлого, само действие – есть средства, с помощью которых мы приходим к знанию того, как Бог работает через Природу и через жизнь. Сначала наше внимание привлекают жизненные процессы и формы Природы, но, проникая все глубже и глубже, расширяя свое видение мира и опыт, мы, следуя по любому пути познания, оказываемся лицом к лицу с Богом. Науке, даже физической науке, достигшей своих границ, приходится в конце концов признать, что в материальной вселенной присутствует нечто бесконечное и универсальное, что ее наполняют дух, божественный разум и воля. Еще легче к такому выводу прийти наукам, занимающимся поведением и психикой человека, изучающим деятельность более высоких и более тонких планов и сил нашего существа и вступающим во взаимодействие с существами и феноменами потусторонних миров, которые не видны глазом, недоступны физическим органам чувств и могут быть восприняты лишь тонким умом и чувствами. Искусство ведет к тому же самому; эстетически развитый человек, ищущий в Природе красоту и восхищающийся ею, должен, в конце концов, испытать духовное чувство и ощутить внутри нее не только бесконечную жизнь, но и бесконечное присутствие; художник, воспевающий красоту человеческой жизни, в конце концов, должен увидеть в человечестве нечто божественное, универсальное и духовное. Философия, изучающая основополагающие принципы бытия, должна прийти к обнаружению Принципа всех принципов и исследовать его природу, его качества и глубинные процессы. Этика тоже, в конечном итоге, должна понять, что искомый ею закон добра является законом Бога и зависит от бытия и природы Владыки закона. Психология, начиная с изучения ума и души живых существ, приходит к постижению одной души и одного ума во всех вещах и существах. История и подобные ей науки о человеке, а также науки о Природе позволяют осознать присутствие вечной и универсальной Силы или Сущности, замыслы и намерения которой осуществляются в ходе космической и человеческой эволюции. Деятельность сама по себе заставляет нас входить в контакт с божественной Силой, действующей через нас, использующей наши действия и управляющей ими. Интеллект начинает осмысливать и понимать, эмоции – чувствовать, желать и восхищаться, воля – обращаться к служению Божественному, без которого Природа и человек не могут существовать или действовать и без сознательного постижения которого нам не обрести наших высочайших возможностей.