М. Чиббер - Духовное лидерство Страница 8

Амбиции и лидерство

Мы видели, что германский генеральный штаб "выпалывал" офицеров с амбициями, тех, кто слишком интересовался собственным продвижением, иными словами, карьеристов. Тем не менее, широко распространено мнение, что амбиции — это важная движущая сила в деятельности людей, без них человек становится инертным и малоподвижным. А тогда, как же можно представить себе лидера, лишенного амбиций? Не набирал ли германский генеральный штаб в свои ряды безликих людей, не имеющих в своих жилах никакого огня? Эти сомнения вполне законны, поэтому с ними следует разобраться.

Словари трактуют понятие амбиция" как стремление к успеху или продвижению". И действительно, амбиции служат мощной мотивировкой. Человек, нацеленный наличный успех и продвижение, динамичен и может показать очень неплохие, но кратковременные результаты. А вот те, кого вперед увлекают идеалы или возвышенное видение, достигают реальных и долговременных результатов. Фрэнсис Бекон, великий английский знаток человеческой натуры писал и об амбициях. Его классическое описание амбициозной личности сегодня справедливы также, как были справедливы и в его время. Он заметил:

"Амбиция напоминает постоянно движущуюся желчь, то есть такой сок в организме, который делает человека активным, стремящимся, полным живости и волнения. Но, будучи остановленной и не в силах продолжить свой путь, желчь становится жгучей и потому вредной и ядовитой. Так и амбициозные люди, найдя путь наверх открытым и продвигаясь по нему, оказываются скорее суетливыми, чем опасными; но, если их желания разоблачены, они испытывают тайное неудовлетворение и начинают бросать злобные взгляды на людей и обстоятельства. Им особенно нравится, когда дела приходят в упадок; а это худшее свойство слуги государя или государства."13

Поясняя природу амбициозных людей, Фрэнсис Бекон заключает, что в окончательном итоге величайшее добро творится теми, кто "более испытывает чувство долга, нежели желание роста"13. Другими словами, теми, кто смог перерасти уровень личной заинтересованности. Однако людям очень нелегко вырваться за пределы кольца, образованного понятиями "Я, мне и мое". Вследствие этого, государства, общества и организации, ценящие лидеров, пользуются различными приемами, чтобы создать такие условия, в которых лидеры могут подняться над личной заинтересованностью и возвысить свои, такие естественные для человека, амбиции до уровня идеалов.

Культ организации и воспитание бескорыстия

Культ организации — это управленческий аналог распространенного в вооруженных силах понятия "честь мундира". Честь мундира определяется как "уважение достоинства и интересов сообщества, к которому принадлежит человек"14. Цель ее заключается в том, чтобы любой член сообщества вдохновлялся чувством, что "никакая жертва не велика, если она может защитить достоинство и доброе имя сообщества"15. Большинство управляющих в Японии, да и по всему миру, полагают, что их главнейшей задачей является как раз создание культа своей организации. Но почему тогда в этом своем намерении японцы успеха добились, тогда как примеры удач в других местах относительно редки? (Один из таких редких случаев мы можем видеть в культе, утвердившемся в повсеместно распространенной сети Хард Рок Кафе).

Чтобы понять японское чудо, нам следует обратиться к культуре самураев и к духу Бушидо. И то, и другое связано с традицией, основанной на человеческих ценностях, которая помогала японцу подняться над собственным и интересами.

В культурном наследии Японии словом "самурай" обозначают японского воина, чьим жизненным принципом провозглашается, что храбрость, честь и верность собственному господину важнее самой жизни. Среди прочих искусств самураи обучались тому, как с помощью голодовок и бега босиком по снегу развить несокрушимую силу воли. Это помогало утвердить в них дух Бушидо, что означает "путь воина". Это был кодекс поведения, основной упор делающий на верности, смелости и долге. Воина готовили к тому, чтобы он был всегда1 готов, в том числе к самопожертвованию. В древних японских книгах Бушидо описывается как "путь умирания". Двумя непременными атрибутами воспитания самурая были перо и меч. «Что означало "лидерство и искусство, плюс владение оружием и стратегией".

Стоит отметить, что во время Второй мировой войны все японские солдаты были преисполнены духом Бушидо. За шесть лет войны в плен было захвачено более миллиона солдат всех национальностей. Среди них японцев насчитывалось всего несколько сотен человек. Для японского солдата намного почетнее считалось умереть, даже сделав харакири (то есть вспоров себе живот кинжалом), чем принять на себя позорное пятно выживания в плену. В добавление к этому отметим, что духовное наследие японцев воспитывает в людях привычку к скромности и тяжелому труду.

Япония понесла поражение во Второй мировой войне. У нее почти не было природных ресурсов. Населения в Японии было меньше, чем в одном штате Калифорния в США или в Бихаре в Индии. И тем не менее, она стала самым сильным в экономическом отношении государством мира. Почему?

Японские политические, промышленные и деловые лидеры (сегуны), восстав из праха военного поражения, смогли воспитать промышленных самураев, внедрив в них дух экономического бушидо. Чтобы сделать Японию экономической державой "номер один", им не казались излишними никакие жертвы. Таким образом, на этом примере мы видим, чего могут достичь лидеры, если они твердо основываются на чувстве долга, скромности, жертвенности и тяжелой работе, если они вдохновляются видением, превышающем интересы их собственных персон.

Армии всего мира знают, что единственный фактор, решающий судьбу войны — это лидерство. Они предпринимают разнообразные меры, чтобы внедрить в сознание своих офицеров идею бескорыстия. Стоит уделить внимание некоторым примерам этого.

В большинстве стран Британского содружества, когда юноша — будущий офицер>является в военную академию для учебы, его называют "джентльмен-стажер". К нему не обращаются как к испытуемому, или как к офицеру-практиканту, или как к офицеру-стажеру. За этой традицией скрыта примечательная цель. Ему постоянно напоминают, что он будет хорошим офицером, если прежде всего станет джентльменом. Ему, разумеется, разъясняют, что значит быть джентльменом (см. описание человека с характером, приведенное в настоящей главе ранее). Это хорошо действующий воспитательный прием, основанный на самовнушении, когда вы можете изменить характер человека, неоднократно предлагая ему образец для подражания — что вы думаете, тем и становитесь. Этот прием действительно работает.

Во многих армиях мира в течение 3—4 лет обучения будущих офицеров практикуется "кодекс чести". Цель этого — вытравить из характеров людей три слабости. Кодекс требует, чтобы "ты не воровал, не лгал и не мошенничал". Если ты допускаешь подобные проступки, то от тебя ожидается, что ты признаешься в них и претерпишь исправительное наказание. Если кому-то стало известно, что некто проявил эти слабости, он должен об этом сказать.

С той же целью в большинстве армий мира офицерам прививается символ веры, обладающий неизменной действенностью на протяжении всей их жизни, связанной со службой. Например, в армии США офицеры, покидающие академию в Вест Пойнте уносят с собой символ веры, который будет вести их на протяжении всей карьеры. Интересы, связанные с этими тремя понятиями, более важны, чем собственные интересы. Символ веры офицеров индийской армии недвусмыслен. Он обязывает их ставить свои интересы на самое последнее место в ряду всего, что им надлежит делать:

"Безопасность, честь и благополучие родины — превыше всего всегда и при любых обстоятельствах. Честь, благополучие и удобства подчиненных — на втором месте.

Твоя собственная свобода, удобства и безопасность — на последнем месте всегда и при любых обстоятельствах".

Идеал, заложенный в символ веры индийской армии, заключается в том, что на первом месте должна быть страна, на втором - ваши подчиненные, а вы сами — на последнем месте, в особенности, ваша безопасность — она находится на самом последнем месте! Этот идеал вдохновил офицеров индийской армии на проявление высочайшего самопожертвования во многих сражениях по всему свету, в которых им приходилось участвовать. Давайте в качестве примера познакомимся с жизнью одного майора — Притхи Чанда, кавалера ордена Маха Вира Чакра (МВЧ). Почти лишившись руки, он предотвратил захват Ладакха пакистанскими войсками в ходе войны, происходившей между Индией и Пакистаном в 1947—48 гг. (Ладакх — это огромная территория в штате Джамму и Кашмир в Индии, она является продолжением Тибетского плато).

Майор Притхи Чанд спасает Ладакх

Вот история человека, который был вдохновлен идеалом. Вот пример, когда бескорыстие одного лидера подняло видение окружающих людей настолько, что они достигли невозможного.