Виктория Бегунова - Курс Йоги 118. Джнана йога. Йога интеллекта Страница 8

Вопрос:

- Концентрация внимания, память с процессом познания как связана?

Ответ:

- Концентрация внимания, память связаны самым жестким образом. Вы понимаете, что у вас есть ваше сознание – это как прожектор. Вы можете на что-то одно направить этот прожектор и увидеть все, что он высвечивает, можете на что-то другое. Вы можете сейчас сосредоточиться на моих словах, и ваше сознание будет высвечивать их смысл, а можете сосредоточиться на звуке, идущем с улицы. Соответственно внимание направляет сознание. Если мы удерживаем сознание, то есть вниманием направили и удерживаем его – это концентрация. Почему? Потому что, мы так сделаны, что сознание склонно прыгать с объекта на объект, а мы его начинаем удерживать. И чем дольше мы его удерживаем, тем четче оно отпечатывается у нас в памяти. И вот тут тоже есть очень интересный момент – природа памяти. Природа памяти в том смысле слова, как она реализуется. Здесь тоже до конца не все ясно. Понятно, что есть какие-то моменты, когда мы задействуем наш головной мозг, и они функционируются на уровне чисто грубо материальном. Есть какие-то составляющие на других более тонких уровнях. Но это отдельный разговор, я сейчас не буду его касаться, а то мы в дебри уйдем.

Вопрос:

- Если говорить о внешних знаниях, то корректно ли говорить об истинных и ложных знаниях, то есть о тех, которые нас приводят к самоосознанию и тех, которые нас еще больше в майю погружают?

Ответ:

- Вопрос хороший. Здесь еще одну такую градацию можно применить, ту которой занимаются в логике – вопрос истина или ложь. Есть утверждения, которые сами на себя замкнуты и которые одновременно не могут быть ни истиной и ни ложью. Это отдельный очень серьезный раздел философии вообще, ну и философии йоги в частности, где некоторая наша обычная постановка вопроса перестает работать. Я всегда люблю применять в этом отношении аналогии из физики. В квантовой механике ученые подошли к очень серьезным вопросам соотношения истинности или ложности тех или иных утверждений. Понятно, что есть вещи взаимоисключающие, скажем – этот черный снег белый. Понимаете? Или какие-то странные положения, скажем, есть истина, которую никто не знает. То есть одна часть предложения исключает вторую. Но если ее никто не знает, откуда мы знаем, что она есть? Это интересные такие вещи, к которым надо аккуратно подходить с точки зрения логики. Теперь в отношении вопроса «есть ли знания, которые уводят нас в сторону»? Безусловно - это иллюзия.

Мы, скажем, считаем себя ни тем чем мы являемся на самом деле, а считаем своими проявлениями. Грубый человек думает: «Я есть тело». И если он начинает цепляться за эту мысль, то, безусловно, она уводит его в сторону. И он не в состоянии будет трансформировать то, чем он себя считает, потому что он за это схватится. То есть точно так же в философии вообще и в частности в философии йоги очень аккуратно надо прокладывать тропинку в отношении тех или иных положений. Есть положения, которые хоть и выглядят логично, но они уводят нас в сторону и наоборот закабаляют нас. То есть, когда мы начинаем выстраивать согласно этим положениям ненужные ассоциативные связи, и в результате расходуем на это свои прану, энергию, силу. Поэтому истинное знание отличается от неистинного тем, что истинное знание, друзья, ведет нас к свободе, а неистинное знание так или иначе нас порабощает. Скажем, знание того чем вы являетесь на самом деле дарует вам свободу. Сейчас же вы знаете, что вы это тело. И вот это знание ворует у вас свободу, так как так или иначе ограничивает вас этим телом. Об этом мы еще поговорим позже: посвящение – высшее знание.

Вопрос:

- Наша способность концентрироваться прямо пропорциональна нашей степени самосознания, или мы просто можем накопить прану, волеизъявить, сконцентрироваться на чем-то очень сильно, или есть какой-то лимит, что мы можем дойти до какой-то степени концентрации?

Ответ:

- Способность концентрироваться увязана со способностью волеизъявлять, то есть здесь дело не в том, в каком объеме вы осознаете сами себя. Вы можете вообще не осознавать себя, но это вопрос воли, применяется воля или нет. Именно воля удерживает лучи сознания на том или ином объекте. Хотя вы можете совершенно не знать о самом себе.

Вопрос:

- Почему ребенок или подросток может совершенно не воспринимать информацию от родителей и эту же информацию он воспринимает от других людей?

Ответ:

- Мы поговорим об этом.

Вопрос:

- Получается, что есть некие внешние знания, которые нейтрализуют негативную карму или наоборот порождают негативную карму. То есть само наличие внешних знаний может нейтрализовать негативную карму, даже если мы их еще не переоткрыли?

Ответ:

- Ну конечно может. Но, друзья, вы просто не будете пользоваться чужими советами, если вы эти знания до какой-то степени не переоткрыли. Дети не слушаются своих родителей, потому что им кажется полной белибердой то, что они говорят. Но только лишь столкнувшись с реальной проблемой, они поймут, что да, их предупреждали. Это вот как раз связки опыта. Но степень нас предупреждают: не становись на грабли, а то получишь деревяшкой по голове – это один объем информации, один объем знаний и один объем реализации этого знания. Другое дело что-то более высокое, что-то в плане истинности нашего бытия или природы нашего высшего Я.

Вопрос:

- Как может одновременно сочетаться, что я обладаю всезнанием, но при этом себя не осознаю и нахожусь в неведении? Или как мы абсолютно свободны и при этом подвержены майе? Или как мы находимся в состоянии Ананды, и при этом от нашего «Я» могут исходить негативные эмоции?

Ответ:

- Вот в этом-то весь смысл Джнана йоги как раз и заключается, чтобы попытаться ответить на этот вопрос. То есть, как бесконечное стало конечным, как всезнание скрыто под покровом неведения и так далее. Это ключевой момент в йоге. Собственно говоря, вся йога пытается ответить на этот вопрос.

Вопрос:

- Каким образом опыт рассеивает неведение?

Ответ:

- Приведу хрестоматийный пример, любимый Шри Шанкарачарьи. Вы идете по дороге и видите под ногами змею. Но вы любопытный йогин, вы взяли палочку и прикоснулись к этой змее. Оказалось, что это была не змея, а веревка. В долю секунды ситуация изменилась. Изменилась на основании чего? Опыта. Вот таким образом и все остальное.

Итак, друзья, идем дальше. Мы с вами остановились на том, что все внешнее знание, которое мы обычно привыкли называть знанием, то есть все, что мы могли увидеть, услышать, прочитать является своеобразным всего лишь толчком для того, что бы мы переоткрыли и получили вот то знание, знание с большой буквы – внутреннее знание. И это внутреннее знание называется потому с «большой буквы», что оно в себе содержит некое сверхлогичное знание, которое нельзя выразить словами, но которое можно осознавать понимая. Плюс тот небольшой довесочек, который целиком и полностью соответствовал тому изначальному внешнему знанию, который послужил вот этим толчком. Далее идет очень интересная вещь, она очень тесно связана с понятием посвящения. Ведь мы сейчас с вами здесь исследуем это древнее знание, дошедшее до нас от древних йогов и йогинь.

Понятно, что мы сейчас может впервые о нем слышим. И фактически мы как бы имеем этот внешний толчок, и если мы этот внешний толчок получили и в дальнейшем начинаем с ним работать, то рано или поздно, если мы это волеизъявляем, мы получаем внутреннее переоткрытие того, что имелось в виду под этим внешним толчком. И по прошествии какого-то времени мы сами начинаем кого-то учить. Мы идем в другую страну, в другой город, к другим людям и так же что-то вербально выражаем, что-то письменно записываем, дабы то, что мы делаем вовне, опять же послужило толчком. Чтобы те, кто нас услышал, осознали это и переоткрыли. Вот здесь мы как раз и сталкиваемся с этой линией преемственности знания или линией посвящения в знания. Как мы видим, при посвящении необходим какой-то внешний фактор толчка, но по сути дела пойдет процесс или нет, зависит от человека, который получил этот толчок.

Если он волеизъявляет, что бы это не пошло, оно и не пойдет. Если он волеизъявляет что бы пошло и начинает в этом направлении работать, создает все необходимые условия, что бы переоткрыть это знание, то это случается. И мы говорим о передаче посвящения. То есть, как бы один человек находился на более высоком уровне самопознания, чем другой. И вот он дал этот толчок информации наружу, другому человеку. И если этот толчок информации, знания был усвоен другим человеком, и он так же сумел подняться на этот уровень самопознания, то мы с вами говорим о передаче посвящения, которое может идти цепочкой. Таким образом, мы можем получить знание, которое в противном случае мы должны были бы переоткрывать многие, многие годы, если не жизни. А так в опережении нам дается такой правильный толчок, который нам экономит время. И как вы прекрасно понимаете, всякого рода таких информационных толчков во вселенной очень много.