БСЭ БСЭ - Большая Советская Энциклопедия (ИТ) Страница 21

  Гуманисты опираются в своих философских построениях на традиции платонизма (сказывается также влияние Августина и восточной патристики), пытаясь синтезировать их с принципами христианского вероучения (М. Фичино, Пико делла Мирандола и деятельность Платоновской академии во Флоренции). Обращение к неоплатонизму и некоторым эзотерическим учениям (каббала и т.п.) привело к распространению оккультных наук, в том числе астрологии и алхимии. Из этого увлечения «магическими науками» родилась итальянская натурфилософия эпохи Возрождения (Дж. Кардано, Б. Телезио, Ф. Патрици, Т. Кампанелла), достигшая наивысшего развития у Дж. Бруно. Проникнутая пантеистическими умонастроениями и гилозоизмом, натурфилософия Возрождения утверждает единство и иерархическая упорядоченность мира, где всё — от сферы духа до сферы низших существ и самой материи — пронизано «симпатическими» связями субстанциального сродства. На основе представления о единстве человека (микрокосма) и вселенной (макрокосма) возникает идеал человека-мага, открывающего закономерное действие потаённых сил и благодаря этому господствующего над стихиями. Эти магические устремления натурфилософов способствовали развитию опытного знания, экспериментального естествознания. Материалистические тенденции в итальянской философии Возрождения достигают высшего развития у П. Помпонацци, в целом придерживавшегося аристотелизма.

  Во 2-й половине 17—18 вв. итальянская философская мысль скудеет: в это время в И. не существовало ни философских школ, ни сколько-нибудь влиятельных философских направлений. Особняком стоит Дж. Вико, один из основоположников историзма в новоевропейской философии, предшественник Гердера и Гегеля. Вико выдвинул теорию исторического круговорота — циклического развития наций, и дал опыт целостного истолкования различных форм духовной культуры и социальной жизни как определённого исторического единства.

  Господствующее положение в философии начала 19 в. занимали различные направления католической мысли, главным образом учения А. Розминии В. Джоберти, испытавших известное влияние И. Канта и полемизировавших с гегелевской диалектикой. В 1830—60-е гг. выдвигается ряд прогрессивных мыслителей, принадлежавших к демократическому крылу национально-освободительного движения (К. Пизакане, К. Каттанео, Дж. Феррари). В 50—70-х гг. наиболее значительным философским направлением было так называемое неаполитанское гегельянство, к правому крылу которого принадлежал А. Вера, а к левому — Б. Спавента и Ф. де Санктис. Для левых неаполитанских гегельянцев характерно стремление к преодолению догматической трактовки Гегеля, просветительская, гуманистическая, антиклерикальная направленность. В силу своей противоречивости неаполитанское гегельянство стало одним из идейных источников как марксизма в И., так и итальянского неогегельянства. В последние десятилетия 19 в. доминирующим в идейной жизни И. стал позитивизм, представлявший собой пёстрое и в общем неоригинальное явление. Его наиболее известный представитель — Р. Ардиго. Весьма влиятельной в последующем развитии буржуазной социологической мысли оказалась концепция В. Парето (функционалистское учение о «социальном равновесии», теория смены элит и др.).

  В начале 20 в. господствующим становится неогегельянский идеализм в субъективно-идеалистической (Дж. Джентиле) и объективно-идеалистической (Б. Кроче) формах. Итальянские неогегельянцы развили консервативные стороны неаполитанского гегельянства. Они считали идеализм Гегеля недостаточно последовательным, а свою задачу видели в освобождении учения Гегеля от «ошибочной идеи природы» и превращении его в «чистую философию духа». Итальянское неогегельянство развивалось в непрерывной борьбе с марксизмом и в направлении сближения с католическим спиритуализмом. Официальной государственной идеологией И. с середины 1920-х гг. был фашизм, которому, однако, фактически не удалось создать философские системы, несмотря на заимствования из многочисленных источников — религиозно-мистических, иррационалистических, позитивистских, неогегельянских, синдикалистских и др. Неогегельянство перестаёт быть ведущим направлением в 40-х гг. 20 в. Но если Кроче не оставил философской школы, то влияние Джентиле (примкнувшего к фашизму) продолжало оставаться весьма значительным. Последователи его разделились на так называемых левых джентилианцев (Уго Спирито, Г. Калоджеро), выдвинувших принцип «проблематизма» относительности любого философского решения, и правых джентилианцев — более многочисленную и влиятельную группу, к которой относятся, в частности, представители христианского спиритуализма (М. Ф. Шакка, А. Карлини и др.), соединяющего элементы системы Джентиле с идеями Платона, Августина и Розмини. В центре внимания христианского спиритуализма, в отличие от томизма, официальной философии католической церкви, — индивидуальное сознание, раскрытие его на пути к богу. Томизм весьма распространён в И. (Ф. Ольджати, К. Джакон, У. Падовани, Г. Бонтадини и др.). Представители основных направлений итальянской религиозной философии объединяются в так называемом Галларатском движении, основанном в 1945; ежегодно происходят съезды участников этого движения.

  После 2-й мировой войны в И. получает развитие экзистенциализм. Гл. представителем христианского экзистенциализма является Э. Кастелли. Создатель так называемого позитивного экзистенциализма Н. Аббаньяно пытался преодолеть пессимизм и негативизм «классического» экзистенциализма путём соединения его с неопозитивизмом и этическим формализмом. Ряд мыслителей ищет пути от абстрактного гуманизма к марксизму. В этом плане представляют интерес концепции Э. Пачи и особенно Э. Гарена, крупного историка философии.

  В последней трети 19 в. в И. получают распространение идеи К. Маркса и Ф. Энгельса. Начиная с оригинального мыслителя-марксиста конца 19 в. А. Лабриолы, итальянская марксистская философская мысль ориентируется главным образом в направлении разработки проблем исторического материализма и теории научного социализма. Идейное наследие А. Грамши, основателя Итальянской коммунистической партии, последовательно отстаивавшего и развивавшего марксистско-ленинскую теорию, оказало большое влияние на итальянскую культуру и философскую мысль (не только марксистскую) в послевоенный период. Последователи А. Грамши — П. Тольятти и плеяда современных исследователей-марксистов, основное внимание уделяют вопросам, связанным с концепцией «итальянского пути к социализму». Вопросы диалектического материализма, теории познания, логики, философии естествознания занимают большое место в трудах А. Банфи, Г. Делла Вольпе, Л. Ломбардо-Радиче. Исследовательскую работу итальянские марксисты ведут в области эстетики (критика буржуазной эстетики, проблемы художественного метода, истории эстетических идей и др.). Центром марксистской мысли является Институт Грамши (основан в 1949).

  Главные центры философских исследований: институт философии при Римском университете (основан в 1939), Итальянское общество философских и религиозных исследований, Итальянское общество социологии (основано 1937). Философские журналы: «Archivio di filosofia» (с 1931), «De Homitie» (с 1961), «Critica» (1903—44, с 1945 название — «Quaderni della critica»), «Filosofia» (c 1950), «Giornale di metafisica» (c 1946), «Giornale critico della filosofia italiano» (c 1920), «Il Pensiero» (c 1956), «Rivista critica di storia della filosofia» (c 1946), «Rivista di filosofia» (c 1909), «Rivista di filosofia neo-scolastica» (c 1909), «Sophia» (c 1933), «Sapienza» (c 1948). Вопросы марксистской философии освещаются в журнале «Critica Marxista» (с 1963).

  Н. В. Котрелев (до 19 в.),

  С. А. Эфиров (с 19 в.).

  Историческая наука. Основные исторические сочинения периода раннего средневековья в И. — «Гетика» Кассиодора (6 в.), дошедшая в пересказе Иордана, «История лангобардов» Павла Диакона (8 в.) и история, сочинения Лиутпранда. С ростом городов начался расцвет средневековой исторической науки И. В 11—13 вв. были созданы многочисленные горные хроники: миланские — Арнульфа и Ландульфа; Генуи — Каффаро; Модены, Пармы и др. городов — Салимбене, а также монастырские хроники (хроника Монтекассино — Льва Марсиканского и др.). К этому же периоду относятся исторические труды Готфрида из Витербо, Гуго Фальканда, Ландульфа и др. В 14 в. появились хроники общеитальянского значения флорентийцев Дино Компаньи и Джованни Виллани.

  Историческую науку эпохи Возрождения в И. характеризуют отказ от богословских исторических концепций, начало научной критики исторических источников, реалистичный подход к анализу исторических событий. Видные представители гуманистической историографии И. 15 в. — Леонардо Бруни, Поджо Браччолини, Флавио Бьондо; основоположником критического метода считается Лоренцо Балла, разоблачивший подложность так называемого. «Константинова дара». Наиболее полное развитие принципы гуманистической историографии нашли в сочинениях крупнейших историков 16 в. — Никколо Макиавелли, впервые подчеркнувшего связь внешнеполитической истории с внутренней политикой государства, и Франческо Гвиччардини, показавшего экономический и политический кризис И. к началу 16 в.