Татьяна Фадеева - Преступления в психиатрии Страница 3

Путь спасения, предложенный Мирзабаем, — это «отказ от образа себя», полное растворение в природе. Избавьтесь от «эго», и тогда страдания исчезнут. Нет «эго» — и нет унижений, нет стыда. Есть только космическое сознание. Мирзабай — это и есть космическое сознание, которое неразрывно связано с космосом. Каждый, сам того не подозревая, отсылает в космический банк информации закодированные мысли, а Мирзабай их считывает.

Известно, что собранные вместе люди гораздо более подвержены внушению. Бехтерев называл это явление «психической заразой». Примером может служить печально известный футбольный матч в Англии, когда пятьдесят тысяч зрителей, услышав истошный вопль «Пожар!», не осознавая нелепости и бессмысленности ситуации — стадион, туман и влажность — вдруг вскочили, бросились к выходу, на ходу калеча друг друга. Это не что иное, как модель возникновения психической эпидемии. То же самое происходит и по отношению к так называемым экстрасенсам: неважно, что они делают — люди сами смогут приписать их воздействию все, что угодно, чтобы потом ловить каждое слово…

Детство Талгата Нигматулина прошло на окраине Ташкента. Он не любил вспоминать об этом времени — вырос без отца, жилось скудно и тяжело, настолько тяжело, что как-то мать, чтобы хоть немного выбиться из нужды, сдала его в детский дом…

Потом, проработав некоторое время на заводе, отправился в Москву и поступил в цирковое училище. Талгату всегда хотелось быть сильным и ловким…

Однажды, чтобы подработать, снялся в массовке — его заметили. Потом был ВГИК, многочисленные поездки, съемки… Все это время он много читал — хаотично, все, что попадало под руку. В последнее время серьезно увлекся восточной философией и боевыми искусствами. Пытался писать прозу, поэзию, кинематографические сценарии. Музыкант Борис Дубровин, один из его близких друзей, вспоминал: «Талгат, при всех своих способностях, был человеком легко ранимым, внушаемым и очень привязчивым. Несомненно, он был на перепутье». Талгат был уверен в том, что он, прочитавший гору книг, пишущий стихи и рассказы, — и сложнее, и интереснее. Да и играть хотелось другое.

Однако первая попытка работы в психологической драме оказалась безуспешной. Талгат сам вспоминал, как глядя на экран, не узнавал себя: ходит какой-то скованный, незнакомый… Не мог он раскрыться в таких ролях — что-то мешало. Но как же преодолеть эту проклятую зажатость, как высвободить душу из постылого плена, как пробиться сквозь невидимую скорлупу к людям?

Ему постоянно предлагали сниматься в новых фильмах, но спектр предлагаемых ролей бы неизменен — ловкий злодей или отважный парень, одним ударом сбивающий противника с ног. И снова погони, прыжки с третьего этажа, выслеживание воровской банды…

После встреч со зрителями настроение безнадежно портилось. Домой приезжал хмурый, раздраженный. Он не вмещался в рамки созданного им же самим образа, и это его угнетало.

Когда Талгат познакомился с Мирзабаем, ему было за тридцать. Возраст, как утверждают психологи, переломный: середина жизни, пора сомнений.

В воображении Талгата Мирзабай был идеальным Учителем: ненавязчивым, мудрым, дальновидным, но и настойчивым, осторожно ведущим своего ученика к неизведанным испытаниям.

Талгат же представлялся Мирзабаю человеком без стержня: легко управляемым, способным ради него на многое, в том числе на преступление — разумеется, на преступление во имя идеи.

В этом и состояла главная ошибка Мирзабая — Талгат не мог совершить преступления даже во имя своего гуру. Потому что, несмотря на увлечение экстрасенсорикой и веру в «сверхъестественные силы», он по сути своей оставался человеком добрым, не способным причинить зла другому. Именно за это Мирзабай и приговорил Талгата к смерти.

Каждый их школы Мирзабая свято верил, что Учитель ведет его через эту ситуацию к «новому уровню». Ученики по традиции молчали, поскольку считалось, что слова несут мало информации, а зачастую и вовсе никакой. Главный способ общения — взгляд, который обладает наибольшей информационной насыщенностью. Следующая ступень общения, которой следовало овладеть, — считывание мыслей, когда сидишь рядом, подключаешь направленное внимание, концентрируешься — и вот она, информация, внутренний монолог соседа как бы звучит в тебе. Как же это сладостно — ощущать себя особенным, не таким, как все. И эта отдаленность от массы и слитность друг с другом в небольшую, но мощную группу, это скрытое от чужих глаз движение их сознания к просветлению — туда, к Высшей силе, через испытания, которым их подвергает Учитель, не давала им усомниться в огромной значимости происходящего. Они был убеждены в том, что открывают человечеству новые пути.

А пока… Пока их путь лежал к человеку, который, по словам Учителя, проявил к нему, Учителю, неуважение, посмел не согласиться с ним, Учителем, попытался усомниться в его правоте. Поэтому они убили Талгата. А он не сопротивлялся — только прикрывался руками и кричал: «За что, Учитель? За что?»

Как постичь случившееся? Может быть, то было групповым помрачением ума? Все считали, что их удары — это всего лишь компонент учебного процесса, урок, который в первую очередь необходим самому Талгату. Только пройдя через подобное «воспитание мужеством» Талгат мог «очиститься от скверны».

Так почему же все-таки сильный и ловкий каратист Талгат Нигматулин безропотно позволил себя убить? Какие мысли возникали в его сознании, какие движения происходили в душе? Какими он увидел своих друзей в ту минуту, когда они его убивали? Мистиками? Да, нет сомнений в том, что это продукция мистического мировосприятия. Но в чем истоки такого мировосприятия, в чем причины его возникновения?

Мистика и воздействие на человеческую психику включают в себя несколько моментов. Прежде всего, это само мировосприятие: за реальным миром мистик смутно чувствует иной, скрытый мир. Этот второй «иной мир» мистики считают действительно существующим, а вот первому, видимому, отводят роль иллюзорного. Затем мистик опирается на собственный «опыт», то есть на произвольно истолкованные психофизические явления: экстаз, галлюцинации, озарения. И наконец, существуют мистические учения, в которых предпринимается попытка теоретически и философски использовать «мистический опыт».

Увлечение мистикой никогда не бывает случайным. Как правило, это происходит в так называемые переломные эпохи, когда совершается крутая ломка отживших свое общественных отношений. Противоречия, которые характерны для таких эпох, становятся причиной возникновения у многих людей состояния внутреннего конфликта.

Отчаявшись разобраться в причинах и следствиях, человек начинает искать указаний на будущее у гадалок или в гороскопах, обращается за помощью к экстрасенсам и психоаналитикам, рассчитывает обрести покой и здоровье, используя руководство по йогизму, записывается на трехнедельные курсы «трансцендентальной медитации». Словом, становится человеком, обожествившим ловких мистификаторов, собственноручно лишившим себя способности самостоятельно думать и принимать решения, безгласным подручным палача, возомнившего себя властелином не только душ и умов, но и человеческой жизни.

Невидимое правительство

«Это массивное восьмиэтажное здание из сборного железобетона оставляет впечатление зловещей холодности. Окна нижних этажей напоминают бойницы. Расположенное справа от главного входа здание с куполообразной крышей… придает местности фантастический вид. Но больше всего поражает полнейшая тишина, нарушаемая лишь легким гудением аппаратов для кондиционирования воздуха, стрекотом сверчков и пением птиц. Глубокое безмолвие производит какое-то жуткое впечатление.» (Из описаний штаб-квартиры ЦРУ в книге А. Уайза «Невидимое правительство».)

«В делах, касающихся международного положения, определяющей нормой является война, а не мир… США обязаны проводить новую политику и либо захватить инициативу в свои руки, либо погибнуть…». Это положение из документа о деятельности спецслужб, составленного администрацией Рейгана. Эта официальная установка подтверждает тот факт, что ЦРУ получало все необходимое для проведения подрывной деятельности. О многом также свидетельствует ежегодное увеличение бюджета на 25 %.

В своей деятельности ЦРУ усиленно ищет поддержку среди всевозможных группировок, в частности у «мунистов». «Истинным отцом» мунистов является шестидесятичетырехлетний Сун Миун Мун.

Организация Мун в Западной Европе и США до совершенства довела средства, при помощи которых можно поработить молодых людей, лишенных прочных корней в жизни, сделать их послушным оружием. Эта секта сегодня насчитывает около 3 миллионов человек: около 40 тысяч — в США, свыше полумиллиона — в Южной Корее, на родине Муна. Конечно, не все члены организации занимают положение рабов, торгуют наркотиками и. т. д. Но как бы то ни было, все члены организации обязаны частью своих доходов пополнять кассу руководства. На деньги, поступившие в общую кассу, приобретаются различные предприятия, фабрики и заводы. Так, в Южной Корее организации Мун принадлежит фармацевтическая фабрика «Ияхва». В США в ведении мунистов находится целая сеть продовольственных магазинов, созданная благодаря покупке акций корпорации «Юс Фудс Корпорейшн». В Корее в руках Муна находятся комбинат «Мгетан» по изготовлению красок и добыче редких металлов, а также предприятие «Тонгия индустриз» (боеприпасы и детали к автоматическим винтовкам).