Занимательная история мер измерений, или Какого роста дюймовочка - Федор Столетов Страница 37

Не позднее IV–III века до н. э. произошло заселение кельтами Британских островов. В начале 1 века до н. э. сюда переселились белги. По-видимому, особая группа кельтов (гэлы) заселила Ирландию.

В середине I века до н. э. (58–51 годы до н. э.) Юлий Цезарь покорил всю Галлию. В 43–80 годах н. э. завоевана Южная и Средняя Британия, к 15 году до н. э. – области к югу от Верхнего и части Среднего Дуная, частично населенные кельтами. Вне сферы римского господства остались лишь Ирландия и Северная Британия (Каледония, заселенная племенем пиктов).

Кельты делили год на летнюю и зимнюю половины, а кроме того, на четыре четверти, приблизительно соответствующие современным временам года: весне, лету, осени и зиме. Кельты были народом земледельцев, поэтому придавали огромное значение определению времен года и очень чтили великие дни, считавшиеся их началом.

В основе календаря лежали дни солнцестояния и равноденствия, принятые за центр сезонов; например, весеннее равноденствие считается серединой весны, а зимнее солнцестояние – серединой зимы. Дни, примерно равноудаленные от этих событий, считаются датами начала и конца соответствующего времени года.

В древнеирландских законах год определялся как «дважды шесть месяцев»; в гэльских источниках чаще встречается определение не года, а его двух полугодий. По полугодиям складывали более крупные периоды в полтора или два с половиной года (соответственно 3 и 5 полугодий). Учитывались 7 зимних и 5 летних месяцев. Несмотря на различия в длительности, они рассматривались как полугодия: samain (самайн) – «зима», beltane (бельтайн) – «лето». Деление года на три сезона, как и у германцев, появилось позже.

У древних ирландцев зима охватывала период с 1 ноября по 1 февраля, весна – с 1 февраля по 1 мая, лето – с 1 мая по 1 августа и осень – с 1 августа до начала зимы.

По древнеирландским источникам, год начинался с праздника божества Тара, то есть с ноября, и часто год именовался «зимним», поскольку праздник Тара начинался в первых числах самайна (зимы).

Возможно, что год был лунно-солнечный, поскольку месяцы насчитывали 30 и 29 дней (всего 354 или 355 дней). 30-дневный месяц существовал для выравнивания лунного и солнечного (365 дней) годов. У древних бретонцев и галлов известны 12 так называемых «добавочных дней», с которыми в народе связаны различные суеверия.

Месяц делился на две части: «светлую» – от новолуния до полнолуния и «темную» – от полнолуния до перехода полумесяца в луну. Каждая часть имела «трижды 5 дней». Дата полнолуния выделялась особо. Однако были названия и для 9 дней, и для 10. 7-дневная неделя появилась у кельтов под христианским влиянием.

Луна почиталась как «хозяйка» плодородия, и ее ритму подчинялись четыре больших сезонных праздника, названия которых сохранились только в ирландском языке.

С 1 ноября кельты начинали праздновать Самайн. Слово переводится как «соединение», «объединение». Это был праздник ночи, которая объединяла и связывала два мира: земной мир людей и потусторонний мир мертвых – сид. В эту ночь, по поверью кельтов, можно было не только свободно общаться с обитателями потустороннего мира, но и сами умершие могли навещать живых. Это был праздник, с которого у британских кельтов начинался Новый год. Праздник не относился ни к году прошедшему, ни к году будущему. В христианское время это стал день Всех Святых.

Начало светлого времени отмечалось 1 мая, в праздник Бельтайн, посвященный богу Лугу. Это была дата крупнейших собраний друидов.

1 августа праздновался Лугнасад («собрание в честь Луга», или, по другой версии, «брак Луга»). По поверью кельтов, Луг в этот день выступал как божество плодородия, раздающее свои богатства. Это праздник осени и сбора урожая. В Галлии в период римского господства его заменили на Собрание галлов в Лионе, на котором прославлялся не бог Луг, а император.

1 февраля отмечался имбольк (очищение после зимы). Впоследствии он был заменен днем святой Бригитты, а затем Святой Девы.

До римского завоевания кельты учитывали солнечный год, но главным все-таки был лунный календарь. Для того чтобы солнечный год сравнять с лунным, надо было на 3 солнечных года начислять 37 синодических (лунных) месяцев, и тогда разница составит лишь 3 дня.

Римское завоевание изменило и кельтский календарь. Поменялись названия месяцев, названия дней недели. Уже после крещения у ирландцев в V веке н. э. воскресенье стало называться dies dominica (День Господа), среда – первые фасты, пятница – последние фасты, четверг – день между фастами и т. д. Фасты у древних римлян – это присутственные дни публичных, в особенности судебных дел.

Кельты считали дни от вечера к вечеру, день начинался на закате.

Исчисление времени у древних германцев

По многим готским, древнесаксонским и другим источникам, германские земледельцы и скотоводы за точку отсчета времени принимали начало зимы или поздней осени. Они, как и другие народы северных широт, противопоставляли зиму лету и делили год на две половины. Линией раздела двух половин считалось равноденствие. В это время германцы совершали большие жертвоприношения. Впоследствии, по свидетельству римского историка Тацита (I век н. э.), они перешли к трехчленному делению года. Год разбивался на весну, лето и зиму. Осень как сезон появилась у германцев лишь с развитием садоводства и виноградарства.

У германских племен было четыре больших календарных праздника: возрождение бога Солнца (середина зимы – йоль), возрождение радости в начале лета в честь бога Фро и в середине лета в честь бога Бальдура, приход весны в честь богов Тиу и Тунара и сбор плодов осенью. Введение четырех времен года произошло под влиянием юлианского календаря. После христианизации германцев церковь совместила день Иоанна Крестителя (24 июня) с днями богов Фро и Бальдура, а архангела Михаила (29 сентября) – с днем сбора плодов. Праздник святого Мартина (11 ноября) совмещался с днем начала зимы, а Рождество – с серединой зимы. Начало весны приходилось на Пасху на день святого Георгия (23 или 24 апреля) или 1 мая, что частично восходило еще к языческим обычаям.

Древнегерманские жрецы могли для установления времени основных праздников определять положение Солнца.

В месяце у них было 29 или 30 дней, поскольку считался он по луне (средняя продолжительность синодического месяца составляет 29,5 дня).

Лунно-солнечный год