М. Кукарина - Словарь китайской мифологии Страница 27

Юй-ди

Юй цян — в древнекитайской мифологии бог моря, по некоторым версиям, также ветра, внук Хуан-ди. Юй цян живет в море на севере. Его изображали с телом птицы, окрашенным в черный цвет, человеческим лицом, из ушей у него свешивается по зеленой (темно-синей) змее. Сам Юй цян стоит на двух красных змеях.

Юй-ши — в китайской мифологии бог дождя. Почитался как божество созвездия Би. Иногда Юй-ши отождествлялся с одноногой птицей Шан-ян, которая могла то увеличиваться, то уменьшаться. А когда она втягивала в себя воздух, то пересыхали моря. Древние верили, что, выпив целое море, Шан-ян затем отпускает воду на землю в виде дождя. По другим источникам, повелитель дождя похож на шелковичного червя. У него есть наложница с черным лицом, которая всегда держит в руках по змее. Со всех сторон ее окружают красные и синие змеи. В более поздней трактовке Юй-ши представляется как могучий военачальник в желтых доспехах, с черной бородой, держащий в левой руке чашу, в которой находится дракон, а правой рукой он как бы разбрызгивает дождь.

Юэся Лаожэнь — в поздней китайской мифологии бог бракосочетаний. Его представляли в виде старца с мешком, в котором хранятся красные нити. Этими нитями он связывает ноги тех, кому суждено стать супругами, узнавая предопределение небес из книги бракосочетаний, которую он изучает при свете луны.

Юэ-ту — в древнекитайской мифологии заяц, живущий на луне под растущим там коричным деревом и размалывающий там в ступе порошок бессмертия. Обычно зайца изображали одетым в военный халат и с железным шлемом на голове. В левой руке он держал ступку, в правой — пестик, а на спине у него красовалось небольшое знамя. Слева от зайца часто помещали льва или тигра, пятнистого оленя или верблюда, на котором заяц мог перемещаться. Встечаются рисунки, на которых заяц изображен с величественным и строгим видом, восседающим на драгоценном лотосе.

Я

Ян — в древнекитайской мифологии светлое, мужское (ян) начало, почти всегда существующее вместе в постоянном взаимодействии с темным, женским началом (инь).

Ян цзянцзюнь («полководец Ян») в поздней китайской народной мифологии одно из водных божеств, покровитель лодочников, а также торговцев деревом, которое раньше сплавляли по рекам. На деревянных скульптурах в одной руке он держит топор, а другой рукой сжимает повелителя водной стихии — дракона.

Ян-ван — в китайской мифологии владыка и верховный судья царства мертвых. В официальном культе, Ян-ван — глава пятого судилища ада. В его подчинении находятся чиновники, стражники — бесы (гуй) и их князья (гуй-ван), судья ада Пань-гуань, главы различных управ загробного мира. Он расследует земную жизнь мертвых, а затем направляет их для наказания к одному из десяти царей-судей, каждый из которых имеет свое судилище. Восемь царей наказывали души, а двое других судей могли дать новые тела для реинкарнации. Набольшей известностью пользовался справедливый судья Бао-гун.

Янгуан — богиня, целительница зрения, охранительница от глазных болезней. Ее рисовали с человеческим глазом в руках или в чашке, стоящей у нее на коленях. Янгуан входит в свиту Бися Юаньцзюнь, а иногда и Гуаньинь.

Ян-гун — в китайской мифологии один из водяных богов, покровитель моряков. По преданию, в качестве Ян-гуна был обожествлен сановник Ян Сюйцзы, который служил при дворе монгольских правителей во времена династии Юань. Однажды он заболел, и его отпустили со службы домой. Но по дороге к дому Ян-гун утонул во время бури. Его слуги совершили похоронный обряд, но в тот же день Ян-гун явился жителям родного уезда. Родители, решив, что он стал святым, воздвигли храм в его честь. С тех пор моряки и торговцы, перевозившие на лодках свои товары, стали просить у него защиты во время шторма.

Ян-ди — в древнекитайской мифологии бог солнца и лета, повелитель юга, покровитель земледелия. Ян-ди правил южными землями совместно со своим потомком богом огня Чжужуном. Помощником Ян-ди называют Чжумина, который управлял летней погодой. Считается, Ян-ди и его единоутробный брат Хуан-ди — дети мифического правителя Шао-дяня, правившие под знаком разных стихий и имеющие разные родовые фамилии. Сохранился также сюжет, который приписывает богу огня и начало земледелия: согласно преданиям, при Ян-ди появилась красная птица с девятью колосками злаков в клюве, которая роняла их на землю. А Ян-ди шел за ней, подбирал зернышки и сажал в землю. Тот, кто съедал выросшие злаки, становился бессмертным.

Яо — в древнекитайской мифологии легендарный мудрый правитель мифической древности. Отцом Яо считался верховный владыка Ди Ку, а матерью — дочь повелителя огня Хо-ди, родившаяся во время грозы из камня. Мать Яо Цинду гуляла у истоков реки и вдруг увидала вышедшего из реки красного дракона, на спине которого была картина с изображением человека в красной одежде, с блестящим лицом, восьмицветными бровями и длинными усами. Внезапно налетел «темный» вихрь, и Цинду соединилась с драконом. От этой связи родился Яо, напоминавший обликом человека, изображенного на картине. Восьмицветные брови Яо — знак мудрости, умения наблюдать ход небесных светил в связи с календарем.

Яо-ван — в даосской китайской мифологии бог — покровитель аптекарей и врачевателей, покровитель медицины. Согласно популярной версии, Яо-ван — обожествленный танский врач и алхимик Сунь Сымяо. По другим версиям — буддийский монах, индиец-врачеватель Вэй Гудао.

Яюй — в дренекитайской мифологии чудесный зверь с головой человека или дракона, змеиным туловищем, лошадиными ногами и тигриными когтями. Согласно «Каталогу гор и морей», яюй обладает голосом, как у ребенка, и ест людей.

КИТАЙ: ОТ ИСТОРИИ К ЛЕГЕНДАМ

Китай — одна из древнейших стран мира. Китайские ученые насчитывают пять тысяч лет истории. Европейские историки называют приблизительно три с половиной тысячи лет. Что тем не менее все равно срок впечатляющий.

Памятниками древнейшей истории Китая многие назовут Великую Стену и Запретный дворец, однако эти сооружения появились несколько позднее. Мы вернемся к ним впоследствии, но начнем наше повествование сначала.

Две великих реки направляются через Великую Китайскую равнину из Тибетского нагорья к морю. В бассейнах этих рек практически одновременно — по историческим меркам — стали развиваться разные культуры, древнейшая из них — культура Пэнтоушань датированная приблизительно 7500–6100 годами до н. э. в бассейне Янцзы. Впоследствии также еще ряд культур, постепенно смещаясь все севернее, возникают и исчезают по всей территории Китая — Пэйлиган, Хэмуду, Яншао и другие.

Государственность в Китае начинает возникать в легендарные времена эпохи «Трех властителей и пяти императоров», сейчас уже невозможно сказать, что в истории этого периода правда, а что вымысел.

Тремя властителями были Фуси (он основал китайскую философию и эзотерику) — предположительно, боги вдохновили его на написание священной книги древнего Китая «Ицзин», из которой проистекла теория о том, что физическая Вселенная возникла и развивается благодаря чередованию инь и ян, — Шэнь-нун (изобрел плуг и сельскохозяйственный календарь), Хуан-ди (Желтый император, основатель Даосизма, от него происходит китайская медицина). Установив мир, после долгой войны с дикими племенами, Хуан-ди принес жертвы богам, назначил чиновников-управителей и ввел первые в стране законы. Хуан-ди имел 25 сыновей, 14 из которых (подобно сыновьям библейского Иакова) стали родоначальниками известных китайских кланов.

Пятью легендарными императорами были, Чжуань-сюй, Ди-ку, Ди-чжи, Яо и Шунь. Число императоров выбрано равным пяти под влиянием теории о пяти первоэлементах или пяти стихиях — у-син. Пять стихий находятся в постоянной борьбе, в ходе которой они бесконечно взаимоуничтожаются и вновь порождают друг друга. Каждому императору покровительствует определенная стихия. Когда стихия господствует, то правящий дом процветает, когда стихия оказывается побежденной, то правящий дом приходит в упадок. Так, начало правления Хуан-ди было ознаменовано появлением гигантского червя и гигантского кузнечика, как символов стихий земли. От Хуан-ди (2698 до н. э. — 2597 до н. э.) престол перешел к Шао-хао, затем — к Чжунь-сюю, потом к Ди-ку, дальше — к Ди-чжи, и наконец к Яо, который был едва ли не наивысшим воплощением добродетели и мудрости правителя. Он объединил и привел в состояние гармонии страну, установил согласие между людьми, назначил умелых помощников следить за порядком и заботиться о правильном летоисчислении. Преемником себе Яо выбрал добродетельного Шуня (2256 до н. э. — 2205 до н. э.). При этом императоре вся страна была разделена на 12 областей, и всюду были введены установленные им законы.