О Египетских мистериях - Ямвлих Халкидский Страница 40

ГЛАВА IX

1. Итак, попытаемся по мере возможности разрешить сложную апорию индивидуального демона, которая вызывает различные возражения. Говоря коротко, вопрос об индивидуальном демоне имеет две стороны: он связан, с одной стороны, с теургией, а с другой стороны — с искусством священнодействия. Первая вызывает его из высших причин, а второе вызывает его из видимых круговращений сотворенного мира; первая совсем не прибегает к составлению гороскопов, а второе включает также и такие приемы; первая почитает демона в более общей форме, выходя за рамки природы, а второе почитает демона как индивидуальное существо, соответственно его природе. Поэтому, мне кажется, ты неправильно ставишь более совершенное священнодействие на место человеческого обряда, и твои вопросы относятся к последнему.

2. Далее мне представляется, что в этом случае ты ограничиваешься лишь малой частью проблемы, связанной с индивидуальным демоном. Те, кто занимается природой, обычно призывают его надлежащим образом, исходя из деканов[109] и служебных знаков[110], из знаков зодиака и звезд, исходя из положения Солнца и Луны, созвездий Большой и Малой Медведиц и исходя из всех элементов и мира. Ты же совершаешь ошибку, выделив совсем малую часть, связанную с хозяином дома[111], и исследуя только ее. И здесь ты опять оставляешь свою тему и свое исследование о том, как хозяин дома дарует демона, в соответствии с каким чудом, эманацией, жизнью или силой демон нисходит от него к нам, и ты рассуждаешь о гороскопах, существуют ли они или нет, и о том, как найти хозяина дома, и возможно ли это или невозможно. Какое это имеет отношение к власти демона? Ясно, что для его сущности безразлично наше знание об этом. И в случае природных явлений, даже если мы не знаем, как они происходят, тем не менее все процессы, происходящие в мире в целом, обладают устойчивостью соответственно своей сущности. Вот наш ответ в целом на твои затруднения. Но мы рассмотрим и детально твой предмет исследования, чтобы попытаться разрешить твои проблемы.

3. Ты говоришь, что таким образом блажен тот, кто, зная форму своего рождения и познав своего демона, истребил бы судьбу. Мне представляется, что эти твои слова противоречат сами себе и не согласуются с истиной. Если демон дан нам формой нашего рождения и если мы находим его именно так, то как можно освободиться от судьбы через познание дарованного нам судьбой демона? И если мы действительно истребляем судьбу, как ты говоришь, посредством демона, то как он может быть нашим жребием, дарованным судьбой?

Итак, эти твои слова содержат противоречие, и они не согласны с истиной: во-первых, совершенно не от формы нашего рождения к каждому приходит индивидуальный демон, но у него было и более древнее начало, чем это, к которому мы перейдем дальше. И во-вторых, если приписывать демону только такое происхождение, то, следовательно, не был бы блажен тот, кто достиг бы знания о демоне своего рождения[112]. И кто бы взял его вожатым для истребления судьбы, если он дарован только для ее исполнения?

Еще мне кажется, что это лишь часть, причем самая незначительная, теории демона, в то время как его сущность в целом при таком подходе остается без внимания. Но эти твои затруднения, даже если ты говоришь о них неправильно, не чужды сути дела. Последующие же вопросы, относящиеся к исчислению норм и науке составления гороскопов, как будто это недоступно познанию, никак не противоречат нашему вопросу. Доступны эти искусства познанию или недоступны — в любом случае демона дает эманация звезд, сознаем мы это или нет. А божественное искусство прорицания способно дать нам самое истинное знание о звездах, и мы вовсе не нуждаемся ни в исчислении норм, ни в человеческом искусстве предсказания.

4. Если же, оставив эти вопросы, следует говорить и это, то мне представляется, что ты неправильно делаешь вывод о невозможности познания астрологической науки на том основании, что в ней много разногласий, или на том основании, что Херемон или кто-либо другой возражали против нее. Так все будет непознаваемо. Все науки имеют множество противников, и их проблемы неисчислимы. И как мы обычно возражаем спорщикам, что истине всегда противостоит ее противоположность и что не только в ложных суждениях бывают противоречия, то и в отношении астрологии мы скажем, что она истинна, но люди, которые делают в ней ошибки, говорят против нее, ибо не знают истины. И это касается не только астрологии, но и всех знаний, данных людям богами: с течением времени они часто смешиваются со многими воззрениями, свойственными смертным, и это сводит на нет божественный характер знания.

Но если это в чем-то и правильно, то все же возможно, чтобы эти науки сохраняли ясное свидетельство истины. Ведь бросаются же в глаза очевидные признаки измеримости божественных круговращений[113], когда эти признаки предвещают затмения Солнца и Луны или совпадения Луны с неподвижными звездами, и опыт зрения оказывается согласным с их предзнаменованием. Впрочем, также и сохраняемые веками как у халдеев, так и у нас[114] традиции наблюдений небесных явлений свидетельствуют об истинности этой науки. Можно было бы привести и более весомые доказательства этого, если бы о них в первую очередь шла речь, но поскольку это излишне и не имеет отношения к познанию демона, то я, естественно, их опускаю. И я перехожу к тому, что более соответствует нашей теме.

5. Ты утверждаешь, судя по содержанию твоего письма, что исчисление хозяина дома для рождения, или хозяев домов, если их больше одного, также у них, по общему мнению, считается почти невозможным, но в то же время только так, по их словам, можно познать своего демона. Но как они могут признавать невозможным познание хозяина дома, пэ когда они передали ясные методы его нахождения, и в спорных случаях одни учат различать его на основании пяти элементов, другие — на основании большего или меньшего количества элементов? Впрочем, опуская это, лучше рассмотрим обе стороны: если можно найти хозяина дома для своего рождения, то, конечно, и даруемый им демон познаваем, а если демон непознаваем, то в соответствии с