Письма - Екатерина Сиенская Страница 20

— а становится слугою и вассалом. А всё потому, что это не его, он пользуется всем лишь до тех пор, пока сие угодно Тому, Кто одолжил ему это[192]. Так что весьма неразумен тот, кто чужим распоряжается как своим. Строго говоря, он вор и заслуживает смерти. Потому прошу Вас, как человека мудрого[193], поступайте подобно хорошему распорядителю, владея всем как предоставленным Вам в долг, ибо Бог назначил Вас Своим распорядителем. Во-вторых, блюдите святую и истинную справедливость, не испорченную ни себялюбием, ни лестью, ни удовольствиями; и следите за тем, чтобы чиновники Ваши не творили несправедливостей ради денег, обижая бедных. Будьте отцом для бедных — как распорядитель всего, что дал Вам Бог. И пусть пороки, которые Вы обнаружите в королевстве Вашем, будут наказаны, а добродетелям воздастся хвала, ибо так надлежит поступать по велению божественной благодати.

В-третьих, следуйте учению, которое Учитель дал Вам на Кресте. Вот чего моя душа более всего хочет видеть в Вас: любовь и мир с ближним Вашим, с которым Вы так долго воюете[194]. Вы прекрасно знаете, что без этого корня любви древо души Вашей не принесет плода, а засохнет, ибо, пребывая в ненависти, не сможет впитывать влагу благодати. О да, дражайший отче, сладостная первичная Истина учит Вас и оставила в качестве заповеди: любить Бога превыше всего и ближнего, как самого себя[195]. Бог подал Вам пример, взойдя на древо святейшего Креста. Иудеи кричали: «Распни его!»[196], а Он смиренным и кротким голосом воскликнул: «Отче! прости им, ибо не ведают, что творят»[197]. Посмотрите на Его неизреченную любовь! Он не только прощает врагов, но и оправдывает их перед Отцом. Какой пример и какое учение! Праведник, не имеющий в Себе яда греха, терпит несправедливость, дабы искупить наши злодеяния!

О, как должен стыдиться человек, придерживающийся бесовского учения, одолеваемый чувственностью и заботящийся более о приобретении и сохранении богатств мира сего (все они суетны и исчезают, как ветер), чем богатств для души своей и ближнего! Ненавидя ближнего, он ненавидит сам себя, ибо ненависть лишает его божественной любви. Он глуп и слеп, так как не видит, что ножом ненависти к ближнему убивает самого себя.

Вот почему я прошу Вас и хочу, чтобы Вы следовали за распятым Христом и возжелали спасения ближнего, показывая, что подражаете Агнцу, избравшему смерть тела ради стремления к Отчей славе и спасению душ. Поступайте и Вы так же, господин мой. Не бойтесь потерять мирское богатство; потеря обернется для Вас приобретением, лишь бы Вы смогли примирить Вашу душу с братом Вашим. Удивляюсь, как Вы не готовы отдать за это даже жизнь, в случае возможности, не то что мирское достояние; ведь Вы видите, какое великое разрушение душ и телес царит повсюду; и сколько клириков, женщин и девиц было обесчещено и изгнано из-за войны. Не надо более раздоров ради любви к распятому Христу! Осознаете ли Вы, какое зло причините, если не сделаете то, что можете сделать? Зло христианам и зло язычникам, ибо Ваша ссора мешала и продолжает мешать святому походу. И если бы из-за нее произошло только такое зло, и то уже мы должны были бы, полагаю, ожидать божественного суда. Прошу Вас не творить больше зла и не препятствовать благу, каковым является возвращение Святой земли и тех бедных душ, которые не причащаются крови Сына Божия. Вы должны стыдиться того, что происходит, Вы и прочие христианские правители, ибо величайший позор перед людьми и мерзость перед Богом, что с братом ведется война, а врага никто не трогает; что люди стремятся захватить чужое, а не вернуть свое[198]. Не допустим впредь подобной глупости и слепоты! Говорю Вам от имени распятого Христа: не медлите с заключением мира. Заключите мир, а войну обратите на неверных. Поддержите своим покровительством этот замысел, поднимите его на знамя святейшего Креста; в час смерти Господь спросит с Вас и с других за нерадение и неразумие, которое допускалось прежде и допускается ежедневно. Не спите более (ради любви к распятому Христу и для Вашего же блага!) — у нас осталось мало времени; ибо время быстротечно, Вам предстоит умереть, а когда — неведомо.

Да разгорится в Вас пламень святого желания последовать за крестом и примириться с ближним. Исполнив сие, Вы проследуете путем и учением Агнца, закланного и покинутого на Кресте, и исполните заповеди. Путем этим вы направитесь, терпеливо перенося причиняемые Вам оскорбления; учения сего сможете держаться, примирясь с ближним; а божественной любви сумеете подражать, следуя за святейшим крестом в святом и сладостном походе. Мне представляется, что Ваш брат, господин герцог Анжуйский, желает потрудиться в этом святом начинании[199] ради любви ко Христу. Будет совестно, если столь сладостная и великая тайна пропадет втуне по Вашей вине. А совершив поход, Вы последуете стопами распятого Христа, исполните волю Божию и мою и заповеди Господни; потому я и сказала, что хочу видеть Вас блюстителем святых заповедей Божиих. Ничего более не скажу. Простите мое самомнение. Пребывайте в святой и сладостной любви Божией. Иисус сладостный, Иисус любовь.

ПИСЬМО 19 (350)

Королю Франции[200]

(сего дня 6 мая 1379 г.)

Во имя распятого Иисуса Христа и сладчайшей Марии. Дражайший отец в сладостном Иисусе Христе! Я, Екатерина, слуга и раба слуг Христовых, пишу Вам в Его драгоценной крови, желая видеть в Вас истинный и совершеннейший свет и желая, чтобы Вы познали истину, необходимую для Вашего спасения. Без этого света мы будем блуждать во мраке[201], а мрак тот не позволяет различать, что вредно для души и тела, а что полезно. Так портится вкус души: хорошее кажется ей плохим, а плохое — хорошим, то есть порок и то, что приводит нас ко греху, кажется нам хорошим и приятным, а добродетель и то, что побуждает к добродетели, — горьким и весьма тягостным. Но в ком есть свет, тот хорошо знает истину, и потому любит добродетель и Бога — источник всякой добродетели — и ненавидит порок и собственную чувственность — источник всякого порока. Что же лишает нас этого истинного и сладостного света? Человеческое себялюбие, это облако, застилающее взор разума и закрывающее зеницу света святейшей веры. Человек блуждает, подобно слепому и неразумному, идет на поводу у своей слабости, обуреваемый страстями и лишенный света разума; он похож на животное, что ведомо инстинктом, потому что у него нет разума. Какое великое несчастье, что из-за собственных пороков человек, которого Бог