Иерусалимская история - Фульхерий Шартрский Страница 4

После двухнедельного отдыха у стен Константинополя крестоносное войско Стефана Блуаского и Роберта Нормандского (Роберт Фландрский со своими людьми отделился от них в Италии поздней осенью 1096 г. (I, 7, 4)), наконец отправляется к Никее, где уже находятся остальные крестоносцы. Фульхерий дает нам описание осады и капитуляции этого города (I, 10), а затем — драматического сражения у Дорилеи (I, 11—12). Поведав вслед за этим о переходе крестоносцев до города Мараш, Фульхерий рассказывает нам подробности экспедиции Балдуина к Эдессе. Однако о заговоре, в результате которого был убит армянский правитель Торос, он сообщает крайне мало и туманно (I, 14).

О последующих событиях — об осаде Антиохии, о переходе крестоносцев к Иерусалиму и его взятии — наш автор повествует, используя упомянутые выше сочинения Раймунда Ажильского и Анонима. В качестве очевидца Фульхерий вновь выступает лишь с того момента, когда Балдуин и Боэмунд отправились в Иерусалим в октябре 1099 г., чтобы исполнить свои обеты паломников (I, 33).

Первая книга оканчивается событиями лета 1100 г. сообщением о смерти Готфрида Бульонского. Однако, в отличие от современных Фульхерию авторов, которые взялись за перо, чтобы рассказать о крестовом походе, и завершили свои труды его успешным окончанием, наш историк продолжил свою работу. В определенном смысле это был естественный шаг: Палестина стала для него новым домом, да и положение при короле призывало его вести хронику событий. Фульхерий вполне осознавал свою миссию: «Вследствие пренебрежения или невежества писателей или же оттого, что было их немного, и были они больше погружены в свои заботы, деяния эти, будучи незаписанными, предавались забвению. Поэтому я, Фульхерий, в науках неискусный и дарованием обделенный, [предпочел] быть отмеченным клеймом безрассудства, нежели умолчать об этих деяниях, которые либо видел своими глазами, либо разузнал о них, обстоятельно расспросив заслуживающих доверия рассказчиков» (II, 34, 1).

Вторая книга «Иерусалимской истории» полностью посвящена правлению иерусалимского короля Балдуина I (1100—1118). В отличие от первой книги, которая видится нам относительно продуманной, вторая имеет менее ясную структуру. Фульхерий несколько раз прекращал работу над ней. В первый раз, по всей видимости, это произошло между 1105 и 1106 гг. Доведя свое повествование до 1105 г., он вдруг обращается к своим возможным последователям: «И я настоятельно прошу читающего сей труд, пусть милостиво простит мне мое невежество и изложенное, если оно еще не исправлено в каком-либо месте более красноречивым писателем, исправит, коли пожелает. Однако пусть он не меняет историческое повествование ради пышной красоты стиля, дабы ложью не исказить истинность деяний» (II, 34, 2). После этого он добавляет сведения о землетрясении, случившемся на Рождество 1105 г. в Иерусалиме (II, 34, 3), а в следующей главе — рассказ об астрономических явлениях (II, 35). Все выглядит так, словно Фульхерий намерен завершить свой труд.

Данное предположение косвенно подтверждается тем фактом, что примерно в это же время два анонимных автора работают с текстом Фульхерия. Из-под пера одного из них вышло сочинение, известное как «Gesta Francorum Iherusalem expugnantium», являющееся по сути подробным пересказом «Истории» Фульхерия с добавлением разного рода подробностей и некоторой коррекцией стиля[36]. Автор доводит свой рассказ до событий, которые описаны у Фульхерия в 33-й главе второй книги, после чего добавляет сообщение об астрономических явлениях.

Из-под пера другого анонимного автора вышло сочинение, известное как Codex L (отрывок данного текста включен Г. Хагенмейером в издание «Иерусалимской истории»)[37]. Первая его часть — это еще одна, достаточно точная, копия текста Фульхерия. И хотя со второй книги неизвестный автор демонстрирует большую независимость и добавляет в текст интересные подробности, однако после событий 1103 г. он вновь возвращается к исправному копированию «Иерусалимской истории», доведя свое повествование до событий 1105 г. Все это может свидетельствовать о том, что Фульхерий, а вслед за ним и оба анонимных автора, закончил свой труд на описании событий 1105 г. «Иерусалимская история» или одна из ее вариаций были известны Гвиберту Ножанскому[38], который несколько раз упоминает Фульхерия в своем труде «Деяния Бога через франков», первые списки которого появились в Европе уже в 1108 г.[39]

Спустя некоторое время Фульхерий возобновил работу над своей «Историей». С точностью установить, когда это произошло, невозможно. Но поскольку о событиях 1106— 1108 гг. он достаточно немногословен, тогда как промежуток 1109—1113 гг. освещен более подробно, есть все основания полагать, что наш автор вернулся к написанию своего труда не ранее 1109 г.[40]

По мнению В. Эпп, в 1114 г. Фульхерий вновь приостановил свою работу. Исследовательница полагает, что это было связано с важными переменами в жизни капитула церкви Гроба Господня в 1114 г. За два года до своей смерти иерусалимский патриарх Гибелин (1108— 1112 гг.) указал Балдуину I на необходимость реформирования капитула по образцу церквей в Лионе и Реймсе. В 1114 г. преемник Гибелина Арнульф — иерусалимский патриарх в 1099, 1112—1118 гг. — с согласия Балдуина I утвердил в церкви Гроба Господня устав святого Августина. В. Эпп считает, что Фульхерий мог быть включен в состав обновленного капитула, чтобы содействовать проведению реформы. По этой причине он уже не мог сопровождать Балдуина I в его предприятиях, таких как постройка замка Монреаля и экспедиция к Красному морю (1116 г.) или же поход в Египет (1118 г.), и, будучи занятым церковными вопросами, приостановил работу над рукописью[41].

Итак, вторая книга повествует о первых двух десятилетиях существования латинских государств на Востоке. Фульхерий, оставшись в Палестине в числе незначительного контингента латинян[42], выказывает крайнюю обеспокоенность таким положением дел: «Часто мы приходили в уныние, так как не могли получить от наших друзей из-за моря никакой помощи. Мы опасались, что враги, узнав наконец о малочисленности нашего народа, внезапным набегом обрушатся на нас со всех сторон, и тогда никто, разве что Бог, не окажет нам помощи» (II, 6,11).

Балдуин I также отдавал себе отчет, что положение его государства, включавшего лишь несколько городов, таких как Вифлеем, Лидда, Рамла и Яффа, было критическим. Однако он проявил себя как энергичный и дальновидный политик, направив все свои усилия, чтобы упрочить положение своего королевства (Фульхерий называет его regnulum (II, 6, 8)). Прежде всего, ему необходимо было обеспечить связь с Европой и Византией — только оттуда он мог получить помощь. Но поскольку к тому моменту «дорога по суше для... паломников была почти полностью перекрыта», то Балдуин I приступил к завоеванию приморских городов.

Фульхерий в своей «Истории» дает