Скандинавские мифы и легенды. Как появились сказания о богах, Рагнарёке и легендарных викингах - Астрид Аун Страница 2

Мифология германских племен тесно переплетается и представляет собой текучие сюжеты и образы, которые несут схожие смыслы, но под разными именами: к примеру, первобожество Туисто, которое по значимости в системе мироустройства не уступает Имиру, или аналог мирового древа Иггдрасиль в саксонской мифологии – ствол дерева Ирминсуль.

Ирминсуль – священный ствол дерева, названный в честь верховного божества саксов – Ирмина. В скандинавской мифологии в образе Ирмина видели бога войны Тюра, одного из сыновей всемогущего Одина.

Боги упоминаются в Мерзебургских заклинаниях[5], записанных в IX или X веке и относящихся к раннему средневековью. Записи состоят из двух текстов, начинающихся с мифологических вступлений о духах-воительницах дисах (иначе – Идизы), которые напоминают валькирий и норн. Во втором Мерзебургском заклинании упоминается верховный бог Водан – главный носитель мудрости и древних сил. Очевидно, что в образе Водана можно усмотреть фигуру Одина.

Древние германо-скандинавские мифы и легенды – часть огромного культурного пласта племен, расселившихся по северным землям. Так, схожие образы можно увидеть в сюжетах Скандинавии, Британии, Нормандии или на островном государстве Северной Атлантики – Исландии. Северные племена двигались вдоль Днепра до Черного моря и успели отметиться в исторически важных событиях во время службы в Константинополе. Влияние мифологических представлений северных племен можно найти и в славянской культуре, так как некоторые переселенцы стали основателями русских княжеств.

К примеру, в одной из легенд, описанной в «Большой Саге», или «Саге Одда», правнук короля Харальда Прекрасноволосого, ставший правителем Норвегии с 995 по 1000 год, – Олав Трю́ггвасон – поспособствовал принятию христианства на Руси. В девятнадцатилетнем возрасте Олав оказался в дружине Владимира Святославича, где прослужил полных девять лет. Установив доверительные отношения с русским князем и его супругой, Олав рассказал о христианстве, чем подпитал интерес Владимира к монотеистической вере.

Попытка подытожить или объединить все версии мифов потерпит неудачу лишь потому, что из-за неоднородной и обширной географии германо-скандинавских племен не удастся привести имеющиеся первоисточники, фольклор и легенды к единообразию. В зависимости от места, времени и обстоятельств легенды менялись вслед за культурными нормами и потребностями людей. Если сравнить имена богов или героев у разных индоевропейских народов, станет ясно, что функции одноименных персонажей менялись в зависимости от традиций племени. Отсюда схожесть мифологических образов кельтов, саксов, скандинавских племен, галлов, восточных славян или жителей Исландии.

Снорри Стурлусон и «Эдды»

Завершающим и главным формообразующим периодом развития для германо-скандинавских народов стал так называемый «век викингов», который пришелся на период раннего средневековья (VI–VIII века). Один из ключевых отечественных исследователей средневековья, В. Я. Петрухин[6], называет этот период «передышкой» между бесконечным переселением германских племен и связанными с этим войнами. Но уже на рубеже VIII и IX веков обосновавшиеся и централизованные силы скандинавских племен стали серьезной военной проблемой для европейского континента. [6]

Под термином «норманны» (от лат. normanni – «северные люди») подразумевались германские племена, населявшие Скандинавию (Норвегию, Швецию, Данию, Ютландию) и с VIII века совершавшие набеги на берега почти всей Европы. Жители разных стран по-всякому называли норманнов: во Франции – пиратами, у испанских арабов они были известны под именем madschus, то есть «язычники», у кельтических иров – как остманны, в Англии – датчане (dani), в восточных странах – варяги.

Эпоха викингов стала переломной в культурной жизни северных племен еще и потому, что на религиозные верования влияли поверья извне, в особенности христианство, которое давило на язычество с одной стороны, из Северной Германии, с другой – из Англии и Ирландии. Под этим влиянием языческая Скандинавия пребывала до принятия христианства в XI веке.

В этот период ведущую роль в северной поэзии заняли придворные певцы-скальды, которые свободно обращались с унаследованными материалами, давали им новую интерпретацию и понимание и создавали новые образы богов, изменяя их отношения и произвольно комбинируя. К примеру, к этому периоду относят появление мифов о Рагнарёке и гибели богов.

Основной пласт произведений о мифологических аспектах скандинавских племен относится к Средневековью – раннему и классическому. Притом германская поэзия о богах и легендарных героях имеет куда более древние корни. Еще античный историк Тацит отмечал, что у северных народов существовали песни о языческих божествах и предках, которые заменяли им историю. Принято считать, что древнегерманская мифология до нас не дошла по той простой причине, что ее некому было записать.

При всем вышесказанном темы и мотивы, передаваемые в устной форме на протяжении веков, отчасти были воспроизведены в литературных памятниках скальдической и эддической поэзии. В этих произведениях отразилось богатое наследие мифов, легенд и историй, которые передавались из поколения в поколение. Однако не стоит исключать возможность искажения, которому подвергалось содержание древнегерманских песен и преданий, так как между устной формой творчества и появлением первых летописных памятников прошло не одно столетие.

Главные источники, посвященные мифологическим сказаниям, относятся к раннехристианскому времени, когда просвещенные летописцы и историки стали описывать обычаи, поведение и быт норманнов. Советский историк-медиевист[7] А. Я. Гуревич охарактеризовал письменные источники средневековья как «книжный эпос» и вывел ряд характерных черт эддической и скальдической поэзии [13]:

• Эпическое произведение универсально по своим функциям, сочетает сказку и исторические события, поучения и житейскую мудрость, вмещает в себя знания многих поколений.

• Целостность эпических характеров: каждый персонаж олицетворяет то или иное качество – отсюда немного примитивное, на современный вкус, величие эпических персонажей.

• Внимание к избранным сюжетам или героям: многие связанные с описываемым сюжетом истории могли быть отодвинуты на периферию повествования, так как «миф всегда состоит из живых личностей, судьба которых освещена эмоционально»[8]. Отсюда происходящее всегда рассматривается как процесс взаимодействия личностей.

Литературная обработка мифологического материала продолжалась и после принятия христианства, особенно в Исландии, где уникальные культурные условия позволили сберечь древние предания от преследований христианской церковью. В Х веке северные страны приняли христианство; Исландия – последней, в 1000 году. Однако в Швеции, Норвегии и Дании христианство насаждалось властью. Следы язычества беспощадно искоренялись, так же как и на Руси. Из-за такой государственной политики почти ничего неизвестно о славянской мифологии – до нас не дошло ни одного древнеславянского языческого текста. Та же судьба постигла бы скандинавскую мифологию, если бы не исландцы[9].

Первым, кто систематизировал скандинавские предания и мифы, стал христианский ученый и историк исландского происхождения Снорри Стурлусон (1178–1241). Его авторству приписывают «Младшую Эдду», в которой излагаются основные