Филлипс Грэхем - Александр Македонский Страница 42

Греки, надо сказать, давно уже подозревали, что различные боги в религиях разных народов — на самом деле знакомые им с детства божества, только носящие иные имена. Так, главного бога египтян Амона-Ра греки давно уже ассоциировали с владыкой олимпийских богов Зевсом. По всей видимости, когда египтяне провозгласили Александра фараоном, ему и пришла впервые в голову мысль о том, что он сын Зевса, поскольку сам фараон считался земным воплощением Гора, божественного сына Амона-Ра.

В греческой мифологии можно было отыскать аналогии подобному представлению. Известно, что греческий герой Геракл (или, как его еще называют, Геркулес) имел своей матерью земную женщину, а отцом его считался сам Зевс Громовержец. И если египтяне охотно поверили, что Александр — это земное воплощение Гора, то греки вполне могли бы признать его в качестве возродившегося Геракла. Если верить Плутарху, Олимпиада постоянно утверждала, что ее сын родился от Зевса, который явился ей во сне в ту минуту, когда был зачат Александр. Очевидно, Александр быстро осознал важность такой идеологической пропаганды — пожалуй, не менее важной, чем стратегическая инициатива в сражении — и начал последовательно развивать эту мысль. Раз он решил продолжать войну с Персидским царством, значит, придется вести ее на территории противника, где главным богом считался Ормузд. У этого бога также можно было найти параллели с Гором и Гераклом, так как сын Ормузда священный Митра, согласно персидской мифологии, побудил отца начать войну против сил Зла на Земле. Естественно, что если бы Александру удалось представить себя как сына всех верховных богов тех народов, которые он собирался завоевать, то его завоевательную миссию можно было бы в таком случае выдать за некий священный поход, призванный освободить угнетенных людей.

Конечно, мы не знаем, насколько ясно эта идея сформировалась у Александра и насколько сам он верил в то, что говорилось по поводу его божественного происхождения, но совершенно очевидно, что хотя бы частично эту идею ему подсказала Барси-на. Эта женщина выросла в Македонии и там же получила образование. Ей были одинаково близки и греческая культура и персидская. И она, несомненно, была не только любовницей Александра, но и его советником, когда речь шла о персидских делах. В античной «Истории…» рассказывается о том, что в январе 331 г. до н. э. в Александрии македонский царь впервые оказался вовлечен в спор со своими высшими военачальниками по поводу дальнейших планов.

Он спорил со своими военачальниками и даже рассердился на Пармениона, когда тот спросил, мудро ли придавать столько значения словам любовницы-иноземки.

Здесь, как мы видим, «любовница-иноземка» не названа по имени, однако нигде в источниках не записано, что в то время у Александра был кто-либо еще кроме Барсины. Если верить Плутарху, то Александр Великий вообще не интересовался женщинами из числа иностранок, которые могли бы стать его наложницами.

А предметом упомянутого спора стало решение Александра отправиться зимой в самое сердце Ливийской пустыни, чтобы посетить оракула, который находился в главном святилище египетского бога Амона. Вот что рассказывает Арриан:

И вот Александр захотел посетить храм Амона. У него возникло желание посоветоваться с богами, поскольку оракул храма, по слухам, всегда говорил правду, а также многие верили, что в свое время Геракл тоже спрашивал у него совета.

Святилище находилось далеко в пустыне, в нескольких километрах к западу от Мемфиса, в оазисе Сива. Судя по тому, что рассказывается в «Истории…», именно Барсина посоветовала Александру отправиться туда и поговорить с оракулом, и Юстин объясняет, почему:

Тогда он направился в храм Амона, чтобы спросить оракула о том, что ждет его впереди, а также о том, кто его настоящий отец.

Согласно Юстину, в те времена уже довольно широко распространился слух, что настоящим отцом Александра был вовсе не Филипп, а некий злой дух.

Это произошло потому, что его мать Олимпиада однажды призналась своему мужу Филиппу, что понесла Александра не от него, а от какого-то огромного змея. Филипп также до самой своей смерти публично заявлял, что Александр не его сын и в связи с этим даже развелся с Олимпиадой, обвинив ее в супружеской неверности.

Вполне возможно, что этот слух был запущен самим Филиппом в 337 г. до н. э., чтобы оправдать его развод с излишне активной женой, а также для того, чтобы лишить Александра наследства. Однако теперь Александр сам решил воспользоваться этими слухами для собственной пользы. Древние верили в то, что злые духи иногда появляются в образе змеи, однако в греческих мифах рассказывается также о том, что и сам Зевс однажды принял вид гигантского змея, чтобы соблазнить богиню Персефону. Сам Александр к тому времени достиг такого могущества, что для него теперь было и не очень-то важно, настоящий отец ему Филипп или нет. Однако он вполне мог использовать уже известные многим слухи для того, чтобы убедить всех, что и он, подобно Гераклу, является внебрачным сыном Зевса.

Оракула Амона хорошо знали в Греции, и многие считали, что он говорит от имени самого Зевса. Греки также прекрасно помнили, что их герой Геракл некогда спрашивал у него совета, поэтому визит в этот храм был такой возможностью, которую Александр не мог упустить. К тому же поскольку теперь он стал египетским фараоном, то не сомневался, что оракул официально признает его, по крайней мере, воплощенным Гором. А в глазах его греческих подданных это признание автоматически означало то же самое, что стать самим Гераклом. Словом, если идея посетить оазис действительно принадлежала Барсине, то это как нельзя лучше доказывает слова Плутарха, который называл ее умной и целеустремленной женщиной. Признание Александра сыном верховного бога сразу греческими и египетскими жрецами создавало великолепный прецедент накануне продолжения войны в собственно Персии. Противникам Дария предлагалась отличная возможность признать своим царем Александра, который отныне становился воплощенным Митрой.

Путешествие через Сахару до оазиса Сивы длилось месяц, оказалось чрезвычайно изнурительным, однако оно стоило того. Согласно Юстину, все прошло именно так, как надеялся великий полководец:

Едва он вошел в храм, жрецы приветствовали его как сына Амона. Александр, довольный тем, что бог усыновил его, повелел отныне относиться к нему как к сыну бога… На третий заданный вопрос ему сказали, что ему обеспечены успех во всех войнах и владычество над миром. Оракул также сказал его спутникам, что они должны относиться к Александру не как к царю, а как к богу.