Павел Хлебников - Разговор с варваром Страница 28

По исламской вере над миром царствует «бесчеловеч­ный» Бог (по словам Владимира Соловьева), а по христи­анской вере Бог явился человеком в виде Иисуса Христа, братом всех людей. Для мусульман Бог недоступен. Хрис­тиане же, радуясь пришествию Христа, верят, что Бог бли­зок, что Он среди них.

В отличие от христианства, ислам очень легалистская религия. Помимо всего прочего, Коран является сводом законов, регулирующих жизнь верующего до самых мелких деталей. Христианство тоже регулирует ежедневную жизнь верующего, но более общими заповедями (вера, на­дежда и любовь). Христианство ставит задачу не столько выработать свод законов, по которым человек должен жить, сколько пробудить в человеке совесть, к которой он обязан прислушиваться. Другими словами, христианский человек свободно решает, как применить повеления своей совести к ежедневной жизни. Закон уступает нравственно­сти. Когда человек действует безнравственно и против своей совести, какая разница, что он остается в рамках за­кона? Ведь он все-таки совершает грех.

Таким образом, различие в оценке личности проложи­ло глубокую пропасть между христианством и исламом.

Христианин обязан повиноваться своей совести (внутрен­ний голос Бога), а мусульманин обязан повиноваться зако­нам, ниспосланным Богом. Христианин опасается совер­шить грех, а мусульманин – нарушить закон Аллаха. Но поскольку закон Аллаха распространяется главным обра­зом лишь на верующих (мусульман), то мусульманину срав­нительно легко прийти к выводу: по отношению к неверу­ющим почти любой поступок позволен.

Один богослов, хорошо изучивший исламскую веру, объяс­нил мне: «Коран кажется достаточно прямолинейным и од­нозначным писанием, но вся его тонкость заключается в его истолковании». Не знаю, не могу сказать. Мне, по крайней мере, ясно одно: в Коране, если надо, очень легко найти оправдание всякого рода насилию. Отсюда и весь разгул терроризма, совершаемого ныне во имя Аллаха.

Многие исламские авторы в ответ варварству и терро­ризму толкуют Коран как заповедник милости, доброты, сострадания, щедрости, справедливости, миролюбия. С мо­ей точки зрения, ислам достоин уважения хотя бы своим многовековым возрастом. Более того, в исламской цивили­зации можно найти много красоты – ив архитектуре, и в поэзии, и в устройстве садов, а красота является доброде­телью сама по себе. Наконец, я провел достаточно време­ни в обществе традиционных мусульман и был поражен их гостеприимством, добротой, вежливостью и элегантнос­тью. Каждый может оценить такие добродетели мусульман, Как глубокая преданность своей вере и своему народу.

крепкое чувство семейственности и общинности, постоян­ное внимание к воспитанию детей, почитание старшего по­коления, широко развитая благотворительность, замеча­тельное чувство достоинства даже у самого скромного че­ловека, резко отрицательное отношение к алкоголизму и наркомании.

Я не могу поверить, что Бог мусульман сродни Богу ац­теков, жаждущему крови иноверцев и даже своих собст­венных детей. Нет, все это, наверное, просто сумасшедшая фантазия ваххабитских фанатиков. Однако меня сильно беспокоит, что та общинность, которая лежит в основе многих исламских добродетелей, очень легко сращивается с принципом круговой поруки (коллективной ответствен­ности), по которому вся община ответственна за проступок своего члена. Если следовать этому принципу, то получает­ся, что даже грудной ребенок ответственен за «преступле­ния» своих соплеменников. А это прямой путь к геноциду. Именно принцип коллективной ответственности лежит в основе всех зловещих диктатур XX столетия. Виновен не один человек, а вся группа, к которой он принадлежит, – целый класс, целая национальность, целая религия.

Это глубоко антихристианский принцип, ибо христиан­ство основано на идее личной ответственности. Священные писания христианства не повествуют о борьбе целых наро­дов (как в Торе и Коране), не требуют восторжествовать над собственной личностью (как в буддизме), они провоз­глашают личные отношения с Богом. Христианство старает­ся добиться трудного равновесия между свободой личнос­ти и заветом «возлюбите друг друга».

В исламе существует опасность впасть в наиболее зло­стную трактовку коллективной ответственности, ибо Коран четко делит мир на своих и врагов, на верующих и неверу ющих. Это чуть ли не самая ярко выраженная нить всего пророчества.

Коран часто призывает верующих творить добрые де­ла, оказывать милосердие бедным и несчастным. «Вы не будете поклоняться никому, кроме Аллаха; к родителям – благодеяние, и к родичам, и сиротам, и беднякам. Говори­те людям хорошее, выстаивайте молитву, приносите очи­щение» (Коран 2:83). Но все эти благодеяния направлены только на других мусульман. Призывы к благотворительно­сти всегда сопоставлены с призывами остерегаться ино­верцев. «Обрадуй лицемеров вестью о том, что им – мучи­тельное наказание, – тех, которые неверных берут друзь­ями вместо верующих!» (Коран 4:138—139). Коран посто­янно приказывает верующим «не брать себе друзей поми­мо Аллаха и Его посланника и верующих» (Коран 9:16), не приближаться к иноверцами, «не сидеть с ними», «не брать их в жены» и т.д.

Некоторые либералы в Европе и Америке во многовеко­вой вражде между исламом и христианским миром обвиня­ют христиан, которые якобы «демонизировали» ислам, со­знательно отталкивали мусульман от себя, не давали мусуль­манам шанса войти в европейское общество, создавали ис­кусственный образ «мусульманского врага» и т.д. Однако, когда я прочитал Коран, мне стало ясно, что враждебное от­ношение ислама ко всем остальным религиям мира заложе­но в священных писаниях самого ислама. Коран четко гово­рит: «Проклятие же Аллаха над неверующими!» (Коран 2:89). Именно в Коране очень ясно прослеживается образ врага – примерно на каждой третьей или четвертой стра­нице. Коран характеризует неверных (безнравственных. – Л.Х.) и неверующих (иноверцев. – П.Х.) не просто как лю­дей заблудившихся, слабых или невежественных, а именно как яростных врагов. Неоднократно мусульманам напомина­ется, что их долг – таких людей покорять и истреблять. Му­сульманин обязан воспринимать весь неисламский мир как сборище врагов; он обязан вести против этих врагов непре­кращающуюся борьбу. «И сражайтесь с ними (с иноверца­ми. – П.Х.), пока не будет больше искушения, а (вся) рели­гия будет принадлежать Аллаху» (Коран 2:193).

Христианство не политическая религия. Оно не призы­вает верующих воевать против неверующих или устраивать государственный переворот в нехристианских странах. Сотни лет христиане спокойно жили в странах, где преоб­ладающее большинство населения придерживается друго­го вероисповедания (в Индии, допустим, Египте или Ки­тае), – и никогда они не устраивали бунтов, революций, заговоров, террористических акций. В проповедях Христа и его апостолов вы никогда не найдете призывов нападать на иноверцев и умерщвлять их.

Конечно, христианские народы тоже часто впадали в зверство, но все же закон милосердия у них восторжество­вал над законом насилия.

Именно христианство покончило с рабством, тогда как в некоторых частях традиционного исламского мира рабст­во существует до сих пор. Уже более тысячи лет исламский мир является центром мировой работорговли. Вспомним порабощение негров двести лет назад. Да, покупали рабов англичане, американцы, французы, испанцы и португаль­цы. Но кто на самом деле порабощал этих бедняг? Кто ор­ганизовывал набеги на африканские деревни, забирал не­винных мужчин, женщин и детей, заковывал их в кандалы и гнал к морской гавани для продажи европейцам? Это бы­ли либо местные африканские воеводы, либо мусульман­ские (арабские) работорговцы.

К середине XIX века страдающие от угрызения совести европейцы запретили работорговлю и рабовладение. А в мусульманских странах рабство оставалось нормальным явлением до тех пор, пока не пришли европейцы и не за­ставили местных рабовладельцев освободить своих рабов.

В Турции рабство официально было запрещено только после крушения Османской империи в 1918 году. В Саудов­ской Аравии рабство официально исчезло несколько деся­тилетий назад. А в некоторых исламских странах Африки (например, Судан и Мавритания) рабство существует до сих пор.

По исламской вере мусульманину запрещено порабо­щать другого мусульманина, поэтому рабы в исламском ми­ре – в основном иноверцы. Многие традиционные мусуль­мане, особенно ваххабитского толка, до сих пор считают, что жизнь иноверца стоит немного больше, чем жизнь ба­рана.

Нобелевский лауреат по литературе В.С. Найпул написал блестящую книгу «Атопд г.ле ВеНеуегз» («Среди верую­щих») о своих путешествиях в исламском мире в 1980 го­ду. По мнению Найпула, ислам является арабским колони­альным движением. Ислам зародился как арабская рели­гия, таким он и остался. Везде, где ислам завоевывал но­вые территории – будь то Персия или Индия, – он разру­шал культурное наследие этих стран, что явилось огромной потерей для человечества.