Газета Завтра Газета - Газета Завтра 506 (31 2003) Страница 18

Вдоль улиц — люди: стоят коленопреклоненные, осеняя себя крестом. Больные и немощные вышли к дороге с палочками. Молоденькие мамаши с младенцами на руках спешат за крестным ходом, стараясь поднести детей ближе к мощам. Вспоминается рассказ, как матушка Серафима вынесла его маленького, болящего, к крестному ходу, и он исцелился.

Служащие вышли из своих учреждений, рабочие на стройках прекратили работу, выстроились на крышах…

Скептик скажет — "это любопытство". Но нынешний праздник не для скептика. Русскому православному человеку понятно, что ведет каждого навстречу мощам. Какая неистребимая жажда духовной правды живет в каждом из нас! Каждый бессознательно, не словами, так чувством произносил: "Преподобне отче Серафиме, моли Бога о нас!"

И вот крестный ход дошел до храма. Раку с мощами установили перед алтарем. Все желающие смогут приложиться к мощам позже, вечером или ночью, когда Храм будет открыт для всех. Пока вход по пропускам.

Архиепископ Боржомский Серафим (Грузинская Православная Церковь):

"Я могу с уверенностью сказать, что если бы у нас, у грузинских верующих, была возможность приехать сюда, здесь было бы много тысяч паломников из Грузии. Очень важно, что многие церкви знают 1 августа, как праздник преподобного Серафима, потому что это праздник не только российского масштаба, это вселенский праздник. Сюда съехались представители всех православных церквей. Вы заметили, как греческий архиепископ спросил у русского гида, где трава сныть? Это значит, что он блестяще, до тонкостей, знает житие батюшки. Ему показали эту травку. Я тоже не знал ее и с радостью взял себе на память. Вот какая любовь к преподобному Серафиму иерархов всех церквей. Я думаю, она дает надежду на спасение. И вам я желаю радости".

Вечером горожане встречали Патриарха. Его любят в Сарове, он бывал здесь не раз, когда всё только-только начиналось. Служил молебны на Дальней пустынке. Однажды совершил литургию под той самой колокольней, которая теперь увенчана святым крестом. Когда прибыл патриарший поезд, людей попросили отойти за дорогу и изгородь. Несмотря на нездоровье и усталость, патриарх всё равно подошел к народу со словами благодарности и благословением.

Вместе с патриархом в Саров прибыли более 200 человек — 120 иерархов православных церквей мира, члены Священного Синода Русской Православной Церкви. Среди гостей особенно трепетным был приезд патриарха Сербского Павла (на следующий день он принял участие в богослужении по правую руку от главы Русской Церкви). Пока пресса делала протокольные кадры, а люди приветствовали своего патриарха, небольшого росточка седой 96-летний старец скромно сидел на своем чемоданчике — лавочки на вокзале не оказалось (в целях безопасности всё лавки убрали).

Следующий день стал кульминационным в истории обновленного Сарова. 30 июля в 9 часов утра началось освящение восстановленного храма. На соборной площади были установлены большие экраны, потому что храм не смог бы вместить в себя всех желающих присутствовать на торжественном богослужении. В эти дни меры безопасности были беспрецедентными. Чтобы пройти на монастырскую площадь, надо было миновать металлоискатель. На богослужении присутствовали не только иерархи церквей, но и важные светские персоны — губернатор, руководители города и Ядерного центра, депутаты Госдумы, а также прибывшие из-за границы представители разных ветвей Дома Романовых. В одном ряду с ними стояли иконописцы, мастеровые, строители — все, кто трудился над восстановлением храма.

31 июля в Саров прибыл президент. Путин принял участие в молебне, приложился к святым мощам, а потом вместе с патриархом и всем духовенством на соборной площади перед монастырской колокольней провожал раку.

Жизненный путь батюшки Серафима, его святость, его смирение и доброта дает нам силу и надежду. Это путь восхода, рассвета, расцвета России. И в эти дни о том молились, на то уповали все: от Патриарха всея Руси до безвестной старушки в белом платочке, что крестилась и плакала, стоя на коленях у самого края пыльного шоссе, ведущего из Сарова в Дивеево.

г.Саров. Август 2003 года

ОБ АБСУРДЕ ДИАКОНА А.ШУМСКОГО

5 августа 2003 0

32(507)

Date: 06-08-2003

Author: о.Дмитрий (ДУДКО)

ОБ АБСУРДЕ ДИАКОНА А.ШУМСКОГО

Наконец, одолел длиннющую статью диакона А.Шумского об абсурде. Что сразу напрашивается? Вступить в полемику.

Но полемика-спор, на мой взгляд, не выяснение истины, а затемнение сознания, и пришло на ум другое: могущий вместить да вместит.

Что ж поделать, если диакон Шумский не может вместить... Чего вместить? А именно: как понять человека в замутнённой стихии нынешней перестройки. Ему непонятен Александр Проханов, тем более непонятен духовник его газеты. Непонятен Лимонов, да и непонятны такие писатели, как Василий Белов и Валентин Распутин. А духовник, отче диаконе, должен понять всех, разговаривать "с еллином, как еллин, с иудеем, как иудей" и это ещё не всё. А вот как разговаривать с соединёнными "еллином и иудеем"? Ещё труднее понять их. А понять надо! Понять так, чтобы прежде всего выделить в человеке не зло, а добро. Как бы ни был зол человек, а добро в нём всё-таки сильнее, потому что человек — образ и подобие Божие.

Вот, допустим, Шумский ехидно улыбается на мою канонизацию русских писателей: "Как, допустим, молиться канонизированному Розанову: преподобный отче Василие..." А как молятся преподобной Марии Египетской, великой блуднице? Тем более разбойнику, первым вошедшему в Царство Небесное: "святой великомученик разбойниче", так что ли? Всё здесь понятно?

Отбросив всякие кривотолки, я скажу, что я преследовал канонизацией русских писателей то, чтобы повернуть сознание современных писателей, смакующих разврат.

Никто ведь не станет отрицать, что русская классика — православная литература, и она много делала, чтобы привести людей к христианству. Но её забыла как бы и Церковь — остаётся безучастной к этой литературе.

Я не настаиваю, я предлагаю. А уж как будет — воля Божия...

Я знаю отчасти, да и все мы знаем отчасти, по выражению Апостола. Не надо только выставлять своё понимание как непреложную истину, этим самым мы становимся книжниками и фарисеями. Не лучше ли быть мытарями, которых хвалит Христос?

Теперь скажу вот ещё о чём: о канонизации Григория Распутина и царя Ивана Грозного. Почему-то обращают внимание на грехи этих людей, мнимые или действительные, а не обращают внимания на их образ и подобие в Боге. В чём, допустим, заметен образ и подобие у Григория Распутина — как его убили. Заманили, дали яд, — не подействовало, тогда несколько пуль выпустили в убегающего, бросили в воду, а он, "великий распутник", держал сложенные в крест пальцы; в крест, как непобедимое оружие.

На чьей же стороне у нас будут симпатии, если мы объективно честные? На стороне убийцы-аристократа Юсупова или мужика, пострадавшего от Юсупова?

Что, можете вместить, диаконе Шумский? Или просто пошумите?

О Грозном мне труднее говорить, тем более о Сталине... Ну и, конечно, о коммунистах, об их партийной морали. Нужно иметь большое внимательное сердце, чтоб сказать: святой Иоанне, моли Бога о нас, как он молился кровавыми слезами о своих врагах.

И в конце концов хочу воскликнуть: а если достигнут праведности Проханов и Лимонов, ведь всё может быть, ну что скажете, только посмеётесь? Но как сказать, не смеётся ли последним тот, которому всё безразлично. А мне, духовнику газеты "Завтра", не безразлично, что делается сейчас в стране. Скажу: всё не случайно — в России было всё, чтобы в конце концов создалась Святая Русь.

Было язычество — многобожие, чтоб мы знали Единого Бога. Было единобожие, один правитель православный, чтоб мы утвердились в Истине. Было безбожие -коммунизм, чтоб мы в испытаниях закалились для нашего времени. А для чего же наше время, надо бы подумать.

Как-то на своих беседах я своим слушателям поставил такой вопрос. И юноша-студент мне сказал, чтоб мы поняли свой грех и оттолкнулись от него. А мы, выходит, не на свой грех смотрим, а как бы заметить его у других и показать свою эрудицию (конечно, мнимую) в разоблачении. А каким судом судишь другого, посмотри — то есть в тебе.

В конце концов хочется и так воскликнуть: святый Иосифе праведный (имею в виду Сталина), моли Бога о нас.

Его властная рука и смиренная молитва нужнее всего нам сейчас. Примечание, как некое добавление и разъяснение.

Коммунисты — праведный укор некоторым верующим. Как они, отвергая Христа, считая себя атеистами, подняли знамя за народ: благо принадлежат всем, всех надо уважать! Конечно, должен оговориться, они не достигли того христианского понятия, что враги тоже люди, может быть, в силу своего навязанного безбожия. Мы же, не желая понять коммунистов в их добрых чувствах, критикуем их за жестокость, меж тем как их жестокость является и нашей. И правду сказать, у нас более бывает жестокости и кощунства над христианскими истинами.