Артемьев Д.А. - Традиционный тайцзицюань Страница 9

Из этой фразы хорошо видно, что общеизвестный принцип айкидо «о ненападении» существовал в китайской традиции задолго до позднего японского аналога (не случайно же М. Уэсиба многократно посещал Китай)…

(фраза из «Суньцзы бинфа»)

Знаменитое изречение тайцзицюань. «Позже начинать, раньше достигать» – это важная особенность воинского мастерства тайцзицюань. «Позже начинать…» – означает «начать движение, дождавшись благоприятного момента», а не есть «опоздание». Тогда движение обретает цель и уместность, возникает преимущество. С помощью самой короткой дистанции и самой быстрой скорости достигают самого лучшего положения, поэтому и возможно: «…раньше противника достигать». Если же не суметь достигнуть, этого пункта, то возможно лишь «отстать».

Видно, что первое изречение и второе тесно связаны. На высших уровнях тайцзицюань смысл этих высказываний обретает еще более важное значение…

(фраза из трактата Ван Цзуиюэ «Тайцзи щоаньлунь»)

Изречение тайцзицюань. Уровень воинского мастерства, когда тренировка тайцзицюань достигает определенной степени. Благодаря высокой способности телесного восприятия и чуткости реакции, мастеру удается везде перехватить благоприятный момент и заставить противника растеряться и не почувствовать этого…

Это выражение требует пояснения. Цзиньган (или цзиньган лиши – богатыри ваджры) -так называкгг духов-хранителей (хуфа) буддийского закона. Часто их ставят у входа в монастыри, в руках у них изначально изображались палицы, как олицетворение удара-пробуждения суетного мира. Когда такой дух ударяет, то это является образом I пробуждения-просветления. Тогда содрогаются Небо и Земля (привычное течение жизни). Такая мощь выбрана образом для первой позиции тайцзицюань рода Чэнь. В Чэньцзягоу (родина тайцзицюань) и стар и млад, и женщины и мужчины – все практикуют тайцзицюань. По тому, как выполняет эту позицию человек, сразу можно понять, является он мастером или нет. Поэтому и говорится: «Может или нет-сразу покажет первая позиция «Дух-охранитель ваджры толчёт в ступе…»

Ответы на вопросы

Этот раздел в будущем будет посвящен ответам на ваши вопросы о тайцзицюань. Мы будем использовать многочисленные китайские материалы и высказывания известных мастеров ушу, а также напрямую получать ответы нашего Учителя Чэнь Юя по важнейшим темам этого воинского искусства. Присылайте свои вопросы на электронную почту:

[email protected]ох.гu

Там же вы можете получить всю информацию о занятиях и семинарах нашей Школы…

Словарь важнейших терминов тайцзицюань

Сила Ли

Термин тайцзицюань. Сила Ли обозначает в тайцзи «болезнь кулачного искусства», также называется как – «грубая, неумелая сила». Тайцзицюань обращает особое внимание на  «используй мысль И и не используй силу Ли», посредством особой тренировки под контролем сознания выполняемые движения тела называя «усилиями цзинь ».

Именно отсутствием правильного методического нарабатывания усилий характеризуются широко распространившиеся ныне соревнования по "традиционному тайцзи и туйшоу ", когда «чемпионы» выполняют пустые формы, а «туйшоу» напоминает бодание быков или сумо(в худшем понимании этого слова). Эти действа не имеют ничего общего с настоящим тайцзи и туйшоу, где используются тонкие усилия, а не грубая физическая сила…

Вот как об этой Современной спортивной профанации туйшоу пишет в своей книге (стр.313) Хун Цзюньшэн, известный мастер тайцзицюань, ученик Чэнь Факэ:

"С ноября 1982 года, после того как я начал посещать всекитайские соревнования по саньда и туйшоу и вплоть до турниров 1986 года, вместе с выпущенными телевидением материалами по чэньцзягоускому туйшоу, – всё это более походило на вид бросковой борьбы шуайцзяо. При этом многие учителя воинских искусств вздыхая сетовали: Нет искусства, а лишь жесткое упирание.

Отныне мы ждём со всем сердцем, как это будет исправлено."

Внутренняя сила или усилие Цзинь

Особое механическое построение тайцзицюань. С помощью установленной форм и методов тренировки достигают повышения и улучшения в величине силы, направлении, воздействии, передаче состояний движения и других составляющих… Это разновидность очищенной (сублимированной) силы Ли. Внутренняя сила в тайцзицюань подразделяется на множество видов и типов, к тому же имеет много стадий наработки.

Именно методов наработки усилий касается тот важный момент, что необходимо обязательное наличие традиционного Учителя для овладения тайцзицюань. Ни книги, ни фото, ни даже видео не могут передать тех внутренних ощущений, которые должны быть проявлены в каждой позиции формы. Все эти материалы могут быть лишь справочным материалом и не более. Грамотный Учитель же ставит усилия ученику лично, притом даже одна позиция тайцзи заключает в себе множество усилий и особенностей этих усилий…Притом эти усилия к тому же должны определенным образом видоизменяться с течением тренированности. Понятно поэтому, что профессионал с первого взгляда может определить самоучку или мастера именно по характеру движений и проявленности усилий (речь естественно не идет об акцентируемых рывках Ли)…

Внутренний сила меняется изнутри

Метод использования и изменения внутренней силы тайцзицюань. Все усилия тайцзи зарождаются внутри, исходя изнутри достигают внешнего. Берут исток внутри, а оформляются снаружи. Внутренние усилия изменяются также внутри, а внешняя форма по необходимости координируется и изменяется.

Здесь ясно говорится, что источником внутренней силы являются не мышцы, она исходит и изменяется изнутри наружу. Существуют определенные этапы и законы этого изменения…

«Дух-охранитель ваджры толчет в ступе»

Первая динамическая позиция тайцзицюань рода Чэнь. Её отличительной особенностью является «громовая нога и дробящий кулак». В тайцзицюань рода Чэнь перелается из уст в уста поговорка: «Может или нет – покажет мощь толчения в ступе охранителя ваджры» (см. Пословицы тайцзицюань). Нужно опустить ногу и кулак одновременно единым движением, ци всего тела погрузить вниз. Во время тренировки этой позиции нельзя однобоко гнаться за громкостью звука «громовой ноги» или ограничиваться локальным сотрясением ноги.

(окончание этой позиции в исполнении Чэнь Чжэнлэя)

Мастера определяют уровень по звуку этого «запечатывания». По вечерам в Чэньцзягоу нам часто приходилось слышать подобные звуки, в темноте раздающиеся отовсюду…

Заключение

Данная публикация есть лишь крохотная часть наших исследований тайцзицюань и естественно не может в полной мере отражать трансформации этого феномена китайской культуры. В ближайшее время мы намерены опубликовать важнейшие исследования как по трансформации форм и стилей тайцзицюань, так и и по самым важным аспектам этого искусства – внутренним принципам и методологии.

Однако уже сейчас можно с уверенностью сказать, что тайцзицюань можно условно разделить на следующие направления:

1. Истинно даосский тайцзи с упором на алхимическую трансформацию и реализацию соответствующих состояний и стадий.

2. Трансформации Чэнь и проточэньское направление (Чжаобао, Хулэйцзя и т.п.), давшие тайцзицюань качественно иное направление…

3. Созданный Ян Лучанем стиль с его развитием в стиль Ян Чэнфу и маньчжурское направление У , также весьма любопытно трансформировавшие изначальные принципы тайцзи.

4. Стиль У  и далее Сунь, как сплав принципов Чжаобао и Ян…

5. Прочие стили (Ли, Усинчуй и т.п.) как синкретические образования на основе тайцзи…

Именно такой же версии придерживаются в книге «Тайцзицюань цюапыну» такие известные мастера, как Фэн Чжицян (Чэнь, ученик Чэнь Факэ), Ли Бинцы (маньчжурский У, ученик Ян Юйтина) и Сунь Цзяиыонь (Сунь, дочь Сунь Лутана) стр.5 (цит. с сокращ): " Изучив старую основу стиля Чэнь у Чэнь Чансина, Ян Лучань на основе первой формы стиля Чэнь, постепенно создал систему стиля Ян, Для удовлетворения потребностей масс в изучении тайцзицюань в оздоровительных целях и популяризации, он начал изменять традиционную форму, и через его третьего сына Цзяньхоу (изменившего форму на среднюю основу) и внука Чэнфу утвердилась большая основа, которая не имеет ни прыжков ни выпусков силы, остальные же видоизменения стиля Ян из-за своей трудности не получили распространения.