Вилли Шрёдтер - Целительное воздействие. Исцеление через присутствие Страница 10

Телепатический генератор помех

Существуют также нежелательные телепатические генераторы помех. Например, одно только присутствие моей, во многом похожей на меня дочери с ее сильным мышлением мешает мне сконцентрироваться на работе, тогда как нахождение рядом противоположной мне, комплементарной (взаимно дополняющей меня) жены, которая по своей личностной структуре гораздо более эмоциональна, никаких проблем мне не доставляет. Известно также, что большинство людей не могут терпеть, если во время работы позади них кто-то стоит((см. прим. 124). Это относится даже к тем случаям, когда работник уверен в себе, а зритель отнюдь не собирается его критиковать или отстаивать противоположную позицию, не контролирует, а просто смотрит.

Телепатический метод лечения

В качестве такого типичного способа опишу процедуру по Горацио В. Дрессеру (Бостон), поскольку, с одной стороны, он не представляет ничьих интересов и не «практикует метод духовного лечения», как он его называет, а с другой стороны, является «просто исследователем истины», публикующим «результаты пятнадцати лет наблюдения… на протяжении которых ему посчастливилось следить за успешным применением рекомендованных им принципов». Числа в скобках – номера страниц брошюры, вышедшей в 1902 г. на немецком языке, в которой содержится множество критических и разумных мыслей[148].

Дрессер исходит из следующего:

«В каждом случае болезни и боли мы можем предположить, что имеется некое напряжение, тревожный, боязливый взгляд на будущее, необузданные настойчивые желания… Мы постоянно хотим, чтобы кто-то пришел или что-нибудь произошло, и эта постоянная неудовлетворенность становится причиной столь же постоянного растрачивания энергии» [18].

В этом последнем тезисе уже указано лекарство:

«Если убрать это напряжение, то прекратится и сопротивление силам природы» [18–19].

Дрессер полагает, что существуют психосоматические болезни:

«Пусть недуг будет физической болезнью, если хочется так его называть, но все же остается фактом, что все это передается нам только через наше сознание… Наше сознание должно исправлять сделанное, задавая новое, более здоровое направление» [20].

Но если пациент уже не может сам осуществить метанойю[149], то за него это должен сделать духовный целитель.

Дрессер знает ценность доброго совета, «но мы считаем, что среднестатистический пациент, о котором мы говорим, нуждается главным образом в безмолвной помощи» [10–11].

«Больной приходит к нам на прием уступчивым и послушным. Врач находится в симпатическом состоянии… Он не задает вопросы пациенту и не позволяет ему рассказывать о симптомах и недомоганиях, что служило бы только оживлению опасений, тревог и психических образов. То, что было, теперь миновало, и больной должен обращать свое внимание только на идеальное будущее.

Целитель сидит рядом с пациентом и просит его быть спокойным и восприимчивым. Последний должен стараться вызвать это состояние не насильственно, а в полном покое, и ему лучше думать о том, кто лечит, а не о самом себе.

Врачеватель отрешается от шумного внешнего мира, по возможности исключает звук, свет и физические ощущения и “восходит” в царство своего внутреннего “Я”, или своей души» [12]. Теперь о самом упражнении.

«Зачастую, однако, та же самая формула, например: “В нем мы живем и творим в нем наше бытие”, оказывается полезнейшей мыслью, если погрузиться в молчание. Часто также употребляются те же слова или внушение, с помощью которых мы справляемся со своими собственными чувствами и которые успокаивают пациента, излучающего возбужденную атмосферу, а именно: “Спокойствие, спокойствие, будь спокоен!”»

«Однако в методе духовного лечения не содержится ни попыток передать определенные мысли, ни стремления завладеть духом больного или его загипнотизировать. Скорее от целителя должна исходить атмосфера мягкости и спокойствия, которую пациент вбирает в себя в зависимости от своей потребности и чувствительности. (Биолог и философ профессор Ганс Дриш (1867–1941) назвал бы это усвоением содержания чужого сознания.) Целитель – не всемогущий фактор, а лишь инструмент высших сил. Его стремление сводится к тому, чтобы стать открытым и свободным в душе, а затем вызвать это же состояние у больного» [13].

«Даже если в начале лечения врачеватель ничего не знал о недуге пациента, то вскоре его локализация станет ему известна, потому что направленная на больного мысль справляется с этим затруднением» [15]. Именно на недуг духовный целитель и направляет «фокус энергии».

«Не надо задерживаться на симптомах и сомнениях, а нужно смотреть на конечную цель, думать о пациенте, каким он должен быть, – в добром здравии, гармоничным, спокойным и сильным. Целитель должен быть более сильным в своих правильных мыслях, чем больной в своих ложных» [15–16].

Я вполне допускаю, что духовный целитель может стать еще более сильным в своих правильных мыслях благодаря следующему высказыванию Дж. Эллиса Баркера (род. 1870): «Здоровье естественно, болезнь – нет. Значит, потенциал здоровья – в нас».

Отвечая на вопрос: «Каким образом, благодаря духовной концентрации осуществление божественного идеала, единства с Богом, может распространиться на другого человека и вызвать у него изменения?» – Дрессер приводит такое образное сравнение[21]:

«Наилучший аналог этого процесса – передача звукового колебания. Если в смежных комнатах стоят два пианино и на одном из них нажимают на клавишу, то начинает колебаться соответствующая струна другого инструмента».

Из этого примера со всей очевидностью следует, что еще в 1902 г. Дрессер оперировал понятием резонанс! В 1922 г. доктор Пауль Вагелер подчеркивает: «Внушение мысли – это резонанс в мозгу другого восприимчивого человека» (см. прим. 69), а в 1951 г. доктор медицины Йозеф Гемасмер говорит о медитативном резонансе[150], причем тот и другой, по всей видимости, ничего не знали о Горацио В. Дрессере.

Теперь, после того как реальное существование жизненного магнетизма и телепатии, на мой взгляд, доказаны полностью, можно перейти к поставленному нами вопросу: «Что это – биологические эманации или мыслительные волны?»

Одические феномены в чистом виде

1. Заражение здоровьем

Если говорить о человеке в общем и целом, то чисто одическим является феномен, когда происходит заражение здоровьем, как это называют Тенцель (1629), Буттенштедт[151] (1895) и Егер (1908).

Приведем несколько примеров.

Бабушка, спящая рядом с кроваткой своего внука, расцветает, а малыш чахнет[152].

Пророчица из Преворста (округ Гронаувюртемберге), Кристина Фридерика Хауффе (1801-1829), урожденная Ваннер[153], Каспар Хаузер, загадочный подкидыш (см. прим. 17), и медиумы лишают сил окружающих их людей вплоть до полного изнеможения (одический вампиризм).

Дю Прель рассказывает об одной умирающей, которая каждый раз оживала, как только ее супруг (раньше ее магнетизировавший) входил в комнату, и снова лишалась сил, стоило ему уйти[154].

В 1949 г. начальник полиции Мюнхена Франц Ксавер Питцер заявляет, что симптомы ишиаса, которым он страдал много лет, существенно ослабевали, если рядом находился целитель Бруно Грёниннг (Грёнковски; 1906-1959)[155].

В 1949 г. профессор психологии из Марбурга, доктор Фишер в квартире Хюльсманна в Херфорде садится на стул Грёнинга и «в этот момент ощущает сильную боль в области правой почки и одновременно сердцебиение и одышку» – его правая почка раньше была воспалена[156]. Первое обострение болезни.

2. Заражение болезнью (болезнетворными субстанциями)

Теперь примеры одического заражения болезнью.

Профессору Иоганну Вельдену-Плану известны случаи вторичного отравления никотином детей и сожительницы[157], находящихся рядом с курящим человеком.

Доктор медицины Калледо из Нопуто отравился опиумом, не имея противоядия. Благодаря двухчасовой непрерывной магнетизации он снова вернулся к жизни, но после этого впал в многочасовой глубокий сон и даже через три дня после происшествия, несмотря на постоянное употребление крепкого кофе, при выдохе источал запах опиата[158].

3. Отравление мумие животных

Что касается животных, то человек может приручить их к себе (например, собаку и даже тигра!), кормя хлебом, пропитанным потом из своей подмышки, и часто плюя им в пасть, в чем единодушны все художественные книги эпохи Возрождения[159]. «Передатчик ода» (в данном случае пропитанный потом хлеб) называли тогда мумие, стало быть, можно говорить о заражении мумие. Существование такого феномена мне подтвердили собаководы.