Русинская национальная идентичность. Почему русины – не украинцы? - Григорий Юрьевич Миронов Страница 13

Важным событием стало создание при участии «Руской матки» Всемирного конгресса русинов, что дало возможность русинским организациям из разных стран сотрудничать между собой, развивать и изучать язык и историю своего народа. Много сделал для развития отдельной русинской национальной идентичности русинский патриот и общественный деятель Джюра Папуга.

Также в Воеводине в постсоциалистический период активную деятельность развернуло «Сообщество русинского языка и литературы», которое собрало возле себя славистов, историков и литераторов. Они занимаются вопросами русинского языка. Своей научно-просветительской деятельностью и поддержкой издательства сообщество обозначило себя как самое значимое и влиятельное объединение русинистики.

Для большинства русинов Воеводины утверждение, что этноним «русин» – «только старое имя украинского народа», из которого делается вывод, что бачванско-сремские русины – «старая украинская диаспора», «часть украинского народа» – не имеет, по мнению ученых-русинов и активистов русинского движения, обоснования. Это косвенно признает и современная украинская историография, которая корень «украинства» ищет в мифическом прошлом, считая русский и белорусские народы лишь ответвлениями современного украинского.

По мнению русинских активистов Воеводины, процессы украинского национального возрождения и становление идеологии «украинства» не затронули самоидентификацию русинов. Отсутствие значительных связей с одноплеменниками в Карпатском регионе, территориальная дистанция в процессе формирования воеводинских русинов усиливали чувство культурной и этнической особенности в отношении украинцев. Русины Воеводины из Карпат принесли свое историческое наследие – имя, разговорный язык и обычаи, которые связывали их со старым славяно-карпаторусским, а не украинским наследием.

Бачванско-сремские (воеводинские) русины – не национальное и не культурное меньшинство украинского народа, не этническая группа, которая принадлежит украинской нации. Воеводинские русины имеют свою этнокультурную самоидентификацию, основанную на старой славянской традиции, которая отличается, а иногда даже противопоставляется всему украинскому. Когда русин говорит, что он русин, он не отождествляет себя с украинским народом. Этноним «русин» значительно старше этнонима «украинец» и одинаково принадлежит всем славянам.

По мнению русинских активистов, украинская национальная идентификация русинов не может выводиться из общего происхождения, общее происхождение не может означать национальную принадлежность, даже из-за того, что русины свое происхождение делят со всеми восточнославянскими народами, а не только с украинцами. Историческое наследие связывает русинов с Карпатской областью, а не с украинской нацией.

В историческом культурном наследии и памяти сегодняшних русинов нет чувства принадлежности к истории украинского народа, нет места для Богдана Хмельницкого, нет места «славному казачьему прошлому», нет воспоминаний о Тарасе Шевченко, Иване Франко и других родоначальниках украинского возрождения.

Помимо проблемы самоопределения русинов как отдельного народа или как части украинского, есть и еще несколько не менее важных проблем, таких как проблема русинской ассимиляции в сербском большинстве и сокращения русинского населения. Статистические данные показывают, что из-за миграционных процессов, ассимиляции и смешанных браков существенно и катастрофически снижается население русинской национальности.

Такая ситуация привела к тому, что число представителей русинского этноса в Воеводине из года в год сокращается большими темпами. Стоит вопрос о будущем существовании русинов в Сербии. В период между двумя переписями населения (1981–1991) численность русинов сократилось на 0,9% (на 1653 человека), такая же тенденция сохраняется и сейчас. На негативную демографическую ситуацию повлияла как ассимиляция части населения, так и то, что после развала Югославии в 1991 году около 15% русинов оказались в границах Хорватии и в других республиках бывшей Югославии. По данным переписи 2011 года русинов в Сербии на сегодняшний день около 15 тысяч человек.

Ассимиляция вызвана в первую очередь высоким процентом смешанных браков и влиянием сербской культурной, лингвистической и религиозной среды на русинское население, что подтверждает близость этих народов.

Украинские организации не дают плодотворно развиваться русинскому населению в культурном плане как национальному меньшинству и отдельному народу. Разнообразные украинские фонды и даже дипломатическое представительство активно работают по украинизации русинов Воеводины.

Посольство Украины в Сербии также проводит разнообразную деятельность по данному вопросу. Посол и другие дипломатические представители Украины часто бывают в Русском Керестуре и других территориях, населенных русинами в Воеводине, где проводят активную агитацию, утверждая, что русины Воеводины – лишь «часть украинского народа».

Но по причине постепенной ассимиляции в сербском этническом большинстве и деятельности украинских организаций (в том числе и дипломатического представительства), размывающих русинское этнокультурное самосознание, а также миграции русинов в другие регионы Балкан и Европы, численность русинов будет постепенно снижаться. Украинские организации и государственные структуры заинтересованы в украинофильской ориентации русинов Воеводины.

Хотя у части русинского народа Воеводины и сегодня сохранился определенный интерес к русской культуре и языку. Былое русофильство трансформировалось в твердое русинофильство, сохранив некоторые элементы духовного единства с Россией. Украинскую идею в русинской среде поддерживают украинские государственные институты и некоторые русинские организации Воеводины, которые считают русинов и украинцев одним народом.

Позиция сербской власти в русинском вопросе отличается взвешенностью политики. Русины сербскими властями не признаются частью украинской диаспоры, как бы это хотелось украинской стороне. Это дает право говорить, что Сербия разбирается в русинском вопросе и проводит сбалансированную политику. Министерство иностранных дел Сербии не дало себя обмануть украинскому МИДу, утверждавшему, что у Украины в Воеводине «двойную» диаспору составляют как украинцы, так и русины. Сербия, в отличие от Украины, делает все, чтобы русины сохранили свою культурную идентичность, язык и традиции. Русинский язык является официальным в сербской автономной области Воеводина.

2.2. Проблема национальной идентификации русинского движения Закарпатской области (Украина)

Национальное возрождение русинов в Украине началось в 1989 году, но натолкнулось на мощное противодействие официальных властей украинских властей. В момент проведения Всесоюзной переписи населения несколько человек настояли, чтобы переписчики указали их русинами по национальности в переписных листах. Местные власти Украинской ССР стали активно сопротивляться развитию русинской национальной идентичности.

Новым толчком к дискуссии о национальном происхождении жителей Закарпатья стала статья «Как русины стали украинцами», которую написал филолог П. Чучка по заказу первого секретаря Закарпатского обкома80. В данной статье утверждается, что русинская нация когда-то была, но на современном историческом этапе полностью вошла в состав этнических украинцев, поэтому современным закарпатцам нет смысла оглядываться назад81. Под влиянием данной статьи в 1990 году активисты-русины создали национально-культурную организацию «Общество карпатских русинов», которая поддерживала русинское самосознание. Они объявили, что русины – отдельный народ.

В Украине в сентябре 1991 года был рассмотрен «вопрос о провозглашении Закарпатья автономным краем Украины». Областная рада Закарпатья приняла решение вынести на референдум вопрос «О статусе Закарпатской области». Референдум был проведен 1 декабря 1991 года. 78% населения высказалось за придание области статуса «специальной самоуправной территории», а значит, по мнению русинских активистов и многих исследователей, автономии в составе