Анатолий Фоменко - Доктор Фауст. Христос глазами антихриста. Корабль «Ваза» Страница 28

Страсбургская рукопись «Тольдот Иешу» тоже рассказывает об этом, хотя слегка по-иному. «Как только Иешу со своими приближенными прибыл к царице, она послала за мудрецами… Как только мудрецы вошли, и Иуда Искариот с ними, он (Иешу) снова поднялся… Он поднял руки, как орел крылья, и взлетел, и народ удивленно воскликнул: как он может летать между небом и землей?!

Рис. 1.22. «Преображение Христа». Русская икона якобы около 1403 года. Государственная Третьяковская галерея. Взято из [745:1], икона 419.

Мудрецы Израилевы сказали об Иуде Искариоте: также и этот овладел буквами и взлетит [с их помощью]! Тотчас тот таким же образом ВЗЛЕТЕЛ В ВОЗДУХ, и люди пришли в изумление: он летает подобно орлу! Но вся сила Искариота, чтобы ЛЕТАТЬ В ВОЗДУХЕ, чего никто не мог сделать, заключалась в непроизносимом Имени, которое ДЕРЖАЛО НА ВЕСУ И НЕ ДАВАЛО УПАСТЬ. Как только Иуда увидел, что он оказался над Иешу, он помочился на него, отчего тот был осквернен и УПАЛ НА ЗЕМЛЮ, а за ним и Иуда» [307], с. 346.

Итак, эта иудейская версия считает, что Христос (Иисус-Иешуа) поднялся в небо, а потом упал на землю. То же самое случилось и с Иудой — взлетел вверх, а затем упал обратно.

Кроме того, цитированный выше рассказ Меланхтона о падении Фауста с неба при римском императоре Нероне впитал в себя также следующий факт, обнаруженный нами в книге «Раскол Империи», гл. 2:21. Напомним, что, согласно «античным» классикам (например, так говорит Светоний), при императоре Нероне было устроено большое цирковое представление. И вот «ИКАР ПРИ ПЕРВОМ ЖЕ ПОЛЕТЕ УПАЛ БЛИЗ ИМПЕРАТОРА И СВОЕЮ КРОВЬЮ ЗАБРЫЗГАЛ И ЕГО ЛОЖЕ, И ЕГО САМОГО: дело в том, что Нерон очень редко выступал распорядителем, а обычно смотрел на игры с ложа, сперва через небольшие окошки, потом — с открытого балкона» [760], с. 152.

Как мы показали в нашей книге, это событие произошло в XVI веке при хане-императоре Иване III=IV «Грозном», упомянутом на страницах «античных» хроник как жестокий римский император Нерон. При Грозном в Москве устраивались представления, посвященные евангельским сюжетам. Кульминацией спектакля была имитация Вознесения Иисуса на небо после смерти. Актер-планерист взмывал в воздух с высокой колокольни на искусственных крыльях, или на прообразе современного планера. По разным источникам, местом действия было либо подмосковное Коломенское, где есть высокая церковь Вознесения и царский дворец, либо Александрова Слобода, где есть высокая Распятская колокольня и царский дворец. Один из таких полетов закончился трагически — отважный планерист упал и разбился. Вероятно, это громкое событие, произошедшее при дворе хана-императора, властителя Ордынской Империи в XVI веке, и отразилось в тексте Меланхтона как вознесение в небо и падение мага Фауста на землю.

Тема Вознесения и Воскресения Фауста-Христа явно волновала хронистов, и они неоднократно возвращались к ней. Например, она преломлялась под их пером в идею о мгновенном переносе Фауста на огромные расстояния. Говоря о Фаусте и подобных ему колдунах (вероятно, учениках-апостолах?), Леонгарт Турнейсен якобы в 1583 году писал: «Могут (по их словам) силой своего колдовского искусства превратить все, что человек держит в руках, в нечто иное, а также доставить в назначенный час и в условленное место любое известное лицо, как бы далеко оно ни находилось, да и САМИ ОНИ МОГУТ МГНОВЕННО ПЕРЕНОСИТЬСЯ, КУДА ИМ ТОЛЬКО ЗАБЛАГОРАССУДИТСЯ», с. 21.

Как мы уже видели, германские хронисты путали духовную гибель Фауста (при подписании им договора с дьяволом) со смертью Христа. Поэтому совершенно естественно, что при «падении Фауста» громко звучит тема его Вознесения на небо. Народная Книга Шписа говорит: «Так что доктору Фаусту возомнилось, что ОН НЕ ИНАЧЕ КАК ПОПАЛ НА НЕБО, а он был с чертом», с. 44.

Тема стремительного вознесения Фауста-Христа на небо и вообще его способность быстро перемещаться в пространстве звучит во многих старинных текстах. Например, в пьесе «Доктор Фауст, или Великий негромант» (кукольная комедия Гейсельбрехта, Берлин) Фауст, обращаясь к Мефистофелю, требует: «Ты должен ПЕРЕНОСИТЬ МЕНЯ ПО ВОЗДУХУ, по воде, под землей — всюду, куда я ни пожелаю, и притом С БЫСТРОТОЙ ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ МЫСЛИ», с. 174.

Все это — преломление евангельских мотивов о Вознесении и Воскресении Христа.

61. Фауст показывает студентам-апостолам живых героев Троянской войны и вообще античности

Согласно нашим результатам, Андроник-Христос был распят в 1185 году, а вскоре, в конце XII — начале XIII века, вспыхнула кровавая Троянская война, бывшая местью Орды и ее союзников за казнь императора Андроника Комнина в Царь-Граде, то есть в Трое = евангельском Иерусалиме. Таким образом, эпоха Христа переплетена с эпохой Троянской войны. Если Андроник-Христос отразился также в виде доктора Фауста, то следует ожидать, что в его «биографии» появятся герои Троянской войны. Наш прогноз полностью оправдывается.

Вот что сообщает, например, Вольфганг Бютнер, якобы в 1576 году: «Слыхал я также, что Фауст показывал в Виттенберге студентам и одному знатному лицу N. Гектора, Улисса, Геркулеса, Энея, Самсона, Давида и других, каковые появлялись с недовольным видом, всех устрашив своей грозной осанкой, и снова исчезли», с. 20–21. Другие хронисты добавляют, что греческая Елена Прекрасная даже родила от Фауста ребенка.

Станислав Сарнициус добавляет: «Однажды, по просьбе нюрнбержцев, он (Фауст — Авт.) выставил за воротами крепостного вала на лицезрение всем восседавших на конях Энея, Ахилла, Гектора, Геркулеса и других героев, точно таких же по облику, какими они были при жизни, и в той одежде, какую они тогда носили», с. 26.

Юст Кристоф Мотчман сообщает: «Фауст своим хвастовством добился позволения читать публичные лекции в университете. ОБЪЯСНЯЯ ГОМЕРА, он так подробно описывал, как выглядели его герои, что студенты возымели желание увидеть их воочию… В аудиторию один за другим стали входить герои, упомянутые в лекции, и под конец явился одноглазый великан Полифем с длинной огненно-рыжей бородой», с. 32. Еще подробнее об этом повествует дополнение к Народной Книге под названием «Как доктор Фауст читал в Эрфурте Гомера и показал и представил слушателям греческих геров», с. 103–104. Сообщается, что на сей раз Фауст показал студентам следующих античных героев: Елену, Менелая, Ахилла, Гектора, Приама, Александра, Улисса, Аякса, Агамемнона.

Итак, здесь Ахилл (Ахиллес), Гектор, Уллис или Улисс (Одиссей), Эней, Елена Прекрасная, Менелай, Аякс, Приам, Агамемнон и Полифем — это непосредственные участники Троянской войны XIII века или персонажи последовавших за ней странствий аргонавтов, см. нашу книгу «Начало Ордынской Руси». Далее, Геркулес и Давид являются частичными отражениями самого Андроника-Христа из XII века, а также императора Константина Великого, то есть князя-хана Дмитрия Донского из XIV века, см. наши книги «Геракл» и «Крещение Руси» соответственно. Библейский Самсон — это отражение персонажей и событий из XVI века, см. нашу книгу «Западный миф», гл. 10, 12.

Поздние летописцы уже забыли, что Фауст-Христос и знаменитые герои Троянской войны на самом деле — персонажи одной эпохи. Будучи сбиты с толку неверной, сильно растянутой скалигеровской хронологией, хронисты ошибочно решили, что Троянская война — событие глубочайшей древности, якобы XII–XIII веков до н.э., а Фауст — чародей из XVI века. Поэтому и написали, будто Фауст «чудесным образом оживил» персонажей давно минувших дней и показывает их своим ученикам-студентам, то есть евангельским апостолам.

62. Победа Фауста над драконом как еще одно отражение Троянской войны XIII века

В книге «Начало Ордынской Руси» мы показали, что известный германо-скандинавский эпос о герое Зигфриде и валькирии (амазонке) Брунгильде является отражением событий конца XII — начала XIII века, а именно: Троянской войны и взятия ордынцами Царь-Града.

Одним из главных подвигов Зигфрида-Сигурда является поражение им могучего Фафнира, принявшего облик огромного змея-дракона и охранявшего несметный клад [652:1], с. 315. Сокровища хранятся в логове дракона, расположенном у горы Хиндарфьялль. Зигфрид прибывает к пещере чудовища и убивает его своим мечом. Это может быть частичным отражением взятия Царь-Града = Трои в 1204 году войсками крестоносцев из Руси-Орды. Кстати, поскольку в «античной» гомеровской версии Троя взята в основном благодаря усилиям Ахиллеса (он же князь Святослав и крестоносец Балдуин), то нам удалось обнаружить совмещение-наложение образов Ахиллеса и Зигфрида.

Итак, убийство Зигфридом дракона Фафнира и завладение гигантским кладом сокровищ из его «логова» может быть отражением захвата Царь-Града и разграбления города. Как мы показали в книге «Начало Ордынской Руси», одним из самых ярких событий взятия Царь-Града = Трои был грабеж сокровищ. Византийская столица была средоточием больших богатств. Так что германо-скандинавский эпос с полным правом мог сообщать о несметном кладе, который охранял «дракон» Фафнир и который, наконец, взят победоносным Зигфридом.