Галина Ершова - Древняя Америка: полет во времени и пространстве. Северная Америка. Южная Америка Страница 64

Погребения взрослых представителей элиты располагаются уже на центральной платформе поселения. Каждая погребальная платформа содержит большое количество пышных могил с богатейшим инвентарем – от необожженных глиняных фигурок до изящнейших сосудов в стиле Тиауанако. На примере Лукурматы хорошо видно, что сам ритуальный центр, включавший террасные платформы и храмовые комплексы, представлял собой в миниатюре весь Тиауанако. Погребальные жертвы, обнаруженные неподалеку от глубоко зарытой северной стены храма, указывают на то, что возведение общественных зданий в Лукурмате сопровождалось специальными жертвами или вторичными погребениями – как и в других местах Тиауанако, наподобие тех, что были обнаружены под платформой в Акапане. Жертвенная закладка состояла из фрагментов тел шести человек: одного взрослого, одного юноши и четырех детей. Двое были зарыты вниз лицом. Фрагменты, как правило, представляли собой верхнюю часть торса или пелвис с ногами.

С упадком Тиауанако, в XV веке, начинается строительство чульп – каменных погребальных «башен». Они могли быть круглыми или квадратными и сооружались как из хорошо обработанных камней, так и из булыжника. В некоторых чульпах погребальная камера находилась внутри сооружения, в других, сложенных из слишком массивных камней, погребальную камеру рыли внизу, под чульпой. Обнаруженная в этих погребениях керамика, среди которой преобладает красно-черная, характерна как раз для периода упадка Тиауанако.

Чульпы встречаются и в других горных районах. Так, в провинции Канта, к востоку от Лимы, сохранилось несколько круглых чульп, некоторые из которых слегка расширяются кверху, а потолок подпирается центральным столбом. Чульпы могут иметь небольшие помещения под полом. В Чиппраке и некоторых других соседних местах встречаются прямоугольные башни с одной или несколькими большими трапециевидными карнизами над фасадной частью. В этих чульпах были подземные погребальные камеры, в некоторых из которых были захоронены мумии, а в основной комнате, в нишах у стен, была размещена посуда и место очага.

На юго-западе данного региона, между Мараньоном и Уткубамбой, особой конструкции чульпы встречаются в долинах со сравнительно мягким климатом. Они представляют собой маленькие прямоугольные домики, сложенные из маленьких камней, глины и соломы, обмазанные и с деревянной крышей. Эти «домики мертвых» ставились под нависшей скальной нишей. На внешней стене домиков были Т-образные щели или ниши, расписанные красно-белым орнаментом, включавшим фигуры людей и животных.

К самым любопытным памятникам относится могильник Чульпа-Пампа, обнаруженный в Кочабамбе, в южном высокогорье. Хоронили здесь с начала нашей эры и до ее середины.

Одно из погребений Чульпа-Пампы содержало череп и другие кости скелета, лежавшие рядом с округлым днищем большого «луковичного» сосуда. Здесь же был оставлен каменный топор. Другое погребение представляло собой остатки человеческого костяка, сваленные в беспорядке в кучу, как и в первом случае. Не было обнаружено ни сосудов, ни даже их черепков. Археолог Райден, обнаруживший это погребение, считает, что умерший был похоронен сидя в скорченном положении.

В нижних слоях Колькапируа оказалось восемь погребений, из которых пять располагались в первом холме, а три – во втором. Все они удивительно однообразны. Обычно это была урна, внутри которой находились человеческие кости. Сверху ее накрывали перевернутым сосудом. Иногда около урны или внутри нее помещались еще один-два совсем мелких сосудика.

Итак, в IX веке Тиауанако приходит в упадок. Самое странное, что мы почти ничего не можем сказать об обществе, существовавшем на берегах Титикаки в I тысячелетии, практически одновременно с мезоамериканским Теотиуаканом и майя. Знаем, что существовала богатая элита. Предполагаем, что ремесленники составляли уже особую прослойку и среди них имелись ювелиры, каменщики, гончары, строители, инженеры, ткачи. Были здесь и великолепные астрономы. Жрецы довели до совершенства религиозную концепцию, использовав знания своих предшественников, в частности чавинцев. Но мы и понятия не имеем, почему это святилище странным образом продолжало выполнять свои сакральные функции в регионе даже спустя целые столетия после исчезновения тех, кто его создавал.

Глава 8

НАСКА: КОСМОДРОМ ИЛИ ХРАМ ПОД ОТКРЫТЫМ НЕБОМ?

Когда около 30 лет тому назад на экранах кинотеатров мира появился фильм фон Дэникена под названием «Воспоминания о будущем», сюжет о таинственных гигантских рисунках в Южной Америке произвел на публику ошеломляющее впечатление. Это были романтические годы первых полетов в космос, все ждали чудес и немедленного раскрытия тайн Вселенной. Да и земные тайны уже казались слишком постными, если к их возникновению нельзя было приплести инопланетян. Древние перуанцы, жившие в долине рек Наска и Акари с 400 г. до н. э. по 450 г. н. э., и не подозревали, сколько радости доставят их скромные труды на благо собственных богов далеким потомкам спустя две тысячи лет.

Однако неизвестной эта культура долины реки Наска была только для несведущей публики. Впервые ее памятники были обследованы ровно 100 лет тому назад знаменитым немецким археологом Максом Уле. За пять лет работ он собрал и сдал в Музей Беркли более 9000 археологических находок. Эти работы были продолжены не менее знаменитым перуанским археологом Хулио Тельо в 1915 году. За ним последовали другие. В 50-е годы здесь надолго осел Вильям Стронг из Колумбийского университета, сделав немало важных открытий. Таким образом, к 70-м годам о культуре Наска было известно достаточно, чтобы не поверить в инопланетное происхождение ее памятников.

Так ли уникальна культура Наска?

Эта культура является своего рода преемницей Паракаса. Крупнейшие центры Наска отчасти занимают те же территории, на которых располагались и знаменитые могильники с сидящими мумиями. Как говорят археологи, «материал культуры Наска залегает прямо над слоями с керамикой типа Паракас». Правда, в последней фазе Наска центр активности перемещается из долины в 80 км от побережья в горные районы – Айакучо. Во временном отношении она вплотную примыкает к поздним памятникам Паракаса. Эта культура унаследовала также определенное стилистическое и иконографическое сходство от своих предшественниц. Прежде всего, это культ «глазастого существа», традиция изготовления двойных сосудов с общей ручкой и, кроме того, практика (правда, в чуть измененном виде) черепных трепанаций.

Следует заметить, что до сих пор культурная преемственность прослеживалась в распространении традиций с севера на юг вдоль побережья: Чавин, Паракас, Наска. Наска же, практически накладываясь на Паракас, начинает движение в горы.

Сохранилось мало каменных строений Наска. Все они расположены по преимуществу в долинах рек, пересекающих прибрежную полосу пустынь. Первым из обнаруженных и самым крупным был, по-видимому, воздвигнутый в раннем периоде в долине реки Наска центр Кауачи. Здесь было обнаружено шесть «пирамидальных холмов» – то есть к естественным холмам были пристроены террасы, а все сооружение выложено адобами. К этим пирамидам примыкали дворы и постройки. В центре поселения возвышался так называемый «Большой храм». Он также возник на естественном, но подправленном плоском холме, превратившемся в 20-метровую ступенчатую пирамиду. Вокруг располагались площади, дворы, строения с низкими стенами из сырцового кирпича и погребения. В пределах этого церемониального центра было обнаружено множество глиняных сосудов. Многие великолепные сосуды были изготовлены в Кауачи. Вместе с тем, стало неожиданностью, что немало изделий было неместного происхождения. По всей видимости, их приносили с собой паломники, стекавшиеся из самых удаленных уголков в этот важный церемониальный центр. Археолог Стронг, первым раскопавший Кауачи, даже назвал его «столицей цивилизации Наска во времена ее особенно пышного расцвета». Пожалуй, он верно оценил значимость этого древнего города, занимавшего площадь в 24 км2 и просуществовавшего целых шесть столетий – с 300 года до н. э. по 300 год н. э. Кроме того, вскоре совсем рядом был обнаружен более поздний комплекс, немало удививший археологов. На низкой платформе из адобов было установлено 12 рядов столбов из стволов рожкового дерева альгарробы. В каждом ряду находилось по 20 двухметровых столбов, раздвоенных сверху. Эту прямоугольную конструкцию даже шутливо поименовали «деревянным Стоунхенджем», хотя сходство с настоящим Стоунхенджем заключается лишь в церемониальном назначении этих двух памятников. К западу и к югу уже цепочками тянулись столбы поменьше. Складывалось впечатление, что этими цепочками разгораживались какие-то постройки. Были и другие конструкции, назначение которых до сих пор не выяснено.