Александр Лапшов - Христос - освободитель Страница 4

В послании же к Ефесянам апостол призывает христиан отстаивать дарованную свободу и защищать Добро от сил Зла, такими вот словами; «Юблекитесь во всеоружие Божие, чтобы вам можно было стать против козней диавольских, потому что ваша брань (борьба) не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесных. Для сего примите всеоружие Божие, дабы вы могли противостоять в день злый и, все преодолев, устоять. Итак, станьте, препоясав чресла ваши истиною и облекшись в броню праведности, и обув ноги в готовность благовествовать миру; а паче всего возьмите щит Веры, которым возможете угасить все раскаленные стрелы лукавого; и шлем спасения возьмите, и меч духовный, в которых есть слово Божие» (Еф. 6; 11-17).

Из вышесказанного, очевидно, что Зло возможно окончательно победить не исполненным мстительностью и ненавистью насилием, а всепрощением, этим универсальным оружием Добра. Ведь зло причинять становится бессмысленно, если в результате все равно получается Добро. И эта жизненная позиция христианина требует от него намного большего мужества и духовной активности, чем от его идейных противников, которые считают, что они служат добру и справедливости, но являются «слепыми вождями слепых» (Мф. 15; 14), или еще хуже, сознательными слугами Дьявола, лжепророками «в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные» (Мф. 7; 15). И при этом необходимо не просто не отвечать злом на зло (хотя и этого бывает порой более чем достаточно), но и на практике повседневной жизни показывать неверующим и инаковерующим всю пагубность и тщетность их грешного поведения главным методом христианской диалектики, методом борьбы с влиянием «князя мира сего»: - разделением сил Сатаны. Т. е. все того же доведения Зла до абсурда, но уже не при помощи всепрощающей любви и добра, а посредством обращения различных проявлений Зла (как то: насилия, алчности, властолюбия, злобы, похоти и т. п.) друг против друга.

В подтверждение этого утверждения приведу ярчайшую цитату из евангельских проповедей Христа, поведающего погрязшему во грехе миру, что: «Как может сатана изгонять сатану? Если царство разделиться само в себе, не может устоять царство то; и если дом разделиться сам в себе, не может устоять дом тот; и если сатана восстал на самого себя и разделился, не может устоять, но пришел конец его» (Мк. 3; 23-26). Т. е., говоря другими словами, можно посредством «сложения», а еще лучше «умножения» «минусов» греховности, целенаправленных на противоположные результаты, получить «плюс» благодатной добродетели третьего, совершенно незапланированного дьявольскими кознями результата. Но, при этом, христиане, телесно подчас находящиеся во власти греха, не вправе признавать над собой власть Сатаны духовно: «Истинно говорю вам: будут прощены сынам человеческим все грехи хуления, какими бы они не хулили, но кто будет хулить Духа Святаго, тому не будет прощения вовек, но подлежит он вечному осуждению» (Мк. 3; 28-29). И, призывая служить Богу, а не мамоне, Он тем не менее заповедал своим последователям использовать неправедное богатство (а праведного богатства не бывает) во благо себе и другим: «И Я говорю вам: приобретайте себе друзей богатством неправедным, чтобы они когда обнищаете, приняли вас в вечные обители. Верный в малом, и во многом верен, а неверный в малом, неверен и во многом. Итак, если вы в неправедном богатстве не были верны, кто поверит вам истинное?» (Лк. 16; 9-12). Так же все о той же «тактике» борьбы с существующим миропорядком путем разделения сил сатанинских, Им сказано: «Думаете ли вы, что Я пришел дать мир земле? Нет, говорю вам, но разделение» (Лк. 12; 51). Апостол Матфей передает эти слова Спасителя еще с большей поэтичностью: «Не думайте, что Я пришел принести мир на землю: не мир пришел Я принести, но меч» (Мф. 10; 34).

Но при этом Христос предостерегает от искушения кровавого (насильственного) пути к победе над Злом, так называемого выбора в пользу меньшего Зла, которое (увы, никуда не уйти от диалектики этики) неизбежно породит большее зло. Он сказал: «все, взявшие меч, мечом погибнут» (Мф. 26; 52). Этому-то предостережению и не поверили (и до сих пор не верят) революционеры от атеизма, псевдохристианства и ислама, ввергшие мир в кровавую круговерть фанатичного мракобесия. К тому же, видимо Сатана затмил им разум, и они, имея глаза, не видели, имея уши, не слышали, да просто в своей дьявольской гордыне не хотели (и не хотят) признавать очень простого принципа распознания индивидов, носителей добра или зла, союзников или противников. Апостол Лука так вещает об этом. Когда апостолы захотели запретить одному целителю лечить душевнобольных именем Мессии, на том основании, что тот не был христианином, Иисус сказал им: « Не запрещайте, ибо тот, кто не против вас, тот за вас» (Лк. 9; 50). Т. е., делающий добро есть союзник Добра (Бога), даже если он духовно не исповедует христианства или приверженец ложного исповедания. Но если кто является приверженцем Добра лишь в духовном плане, но не превозносит добро в этот мир, тот есть противник Бога (Добра). «Кто не со Мною, тот против Меня, и кто не собирает со Мною, тот расточает» (Лк. 11; 23).

Хочется в этой связи спросить у «пастырей» т. н. «христианских церквей»: как можно было не внять этим ясным и недвусмысленным словам Иисуса, и Его именем прикрывать постыдно смертный грех своего служения мамоне и «освящать» самые изощренные изуверства правителей мира сего? Но не дадут прямого и четкого ответа эти наследники рабства и фарисейства. Лишь два ответа дано им дьяволом: костер (либо топор в темя), да анафема. Постараемся (хотя бы коротко) ответить на этот вопрос сами, без самозваных посредников между Богом и землей.

Из всего вышесказанного становиться ясно, что раннехристианские общины вначале с доскональной точностью и самоотверженностью исполняли заповеди своего Учителя по нестяжанию, взаимной любви, неучастия в делах Зла и борьбы с ним методами непротивления и разделения. Но затем произошло событие (или ряд событий), которое повлекло за собой отход христиан от идей, запечатленных в проповедях Иисуса, которые признавались и принимались теперь лишь отвлеченно-теоретически, чисто в религиозном плане, почти не оказывая на практическую жизнь общин, всецело подчиненную законо-порядку «мира сего». Этим же событием ознаменовалось зарождение и последующее развитие в нравственно чистом, анархо-коммунистическом сообществе христиан института Церкви; второго после государства, орудия борьбы Сатаны с Богом, орудия более изощренного и коварного. Подобные идейно-теологические изменения произошли (и происходят) во всех религиях мира и во все времена: в авестизме и зороастризме, индуизме и буддизме, кришнаизме и исламе, и т. д. и т. п. По-видимому, не только Добро путем разделения способно трансформировать Зло, хотя бы в низшем, материальном плане, но и наоборот. Вот как это произошло в христианстве.

Искупительная, жертвенная смерть Христа, а также последующее Его Воскресение, Вознесение и Сошествие Святым Духом, резко увеличило число последователей нового учения. Имея, по сравнению с традиционным иудаизмом и римской культурой, более высокий уровень нравственности, а также, по видимому, более высокий материальный достаток, являющийся следствием большей экономической эффективности анархо-коммунистического способа хозяйствования в сравнении с частно-собственнической или государственно-капиталистическими системами (что отчасти подтверждается хозяйственными успехами общины духоборов, толстовцев, анархо-коммунаров в 20-ые годы ХХ века в России), эти общины в глазах оккупационных римских властей и, жаждущих теократического правления, иудаистских ортодоксов, были возмутителями спокойствия империи, подданные которой на столь достойном примере могли «соблазниться» христианским образом жизни. Тогда, страшно подумать и представить!, ни к чему могут оказаться богатства, почести и привилегии, дающие власть над телами, умами и душами людскими. Придет конец рабству! Конец системе Зла! Не мог Сатана допустить этого. Убийством первомученника Стефана (Деян. 7; 57-60) начались гонения на христиан. Сперва истреблением последователей нового учения занимались фарисеи, потом, увидя в нем не столько идейного (Древний Рим отличался исключительной веротерпимостью), сколько политического противника, империя обрушила на христианство всю мощь своего военно-репрессивоного аппарата. Но сами иудеи, в отличие от своих поработителей-покровителей, быстро поняли, что идеологический «спор нельзя решать железом». Нужно было прежде всего лишить социальной привлекательности Благую Весть (Евангелие) «вредного Назарянина», выхолостив из нее революционную суть, грозящую «опрокинуть мир им на голову». Фарисеями для победы в этой религиозно-социальной войне была выбрана старая как мир дьявольская стратегия «червя, изнутри подтанивающего Древо Жизни», т. е. Церковь, созданную Спасителем и утвержденную апостолом Петром, которая тогда действительно являлась Древом Истины. В качестве этого «червя» или очередной метаморфозы Змия-Диавола (или, по крайней мере, наипервейшего слуги его) и был внедрен в Церковь (объединение) христиан их зейший враг и самый яростный гонитель Савл, который, приняв вид ягненка или апостола, ввел-таки в искушение властипоклонства паству Христову, оставаясь «волцем злым», только еще коварнее и жесточе. Но при этом фарисеями не было учтено следующее.