Коллектив авторов - Новые идеи в философии. Сборник номер 13 Страница 26

Из только что изложенного видно, что связь между явлениями духовной жизни обладает совершенно иным характером, чем связь между явлениями физическими. Между тем уже из повседневного опыта мы убеждаемся, что те и другие явления находятся между собою в тесном соотношении, определенные физические процессы связаны с определенными психическими и обратно. Как мы уже сказали, точка зрения, признающая взаимодействие между физическими и психическими явлениями, должна считаться условною и предварительною. Она объясняется недостаточностью нашего знания того и другого ряда явлений. Современное естествознание построено на принципе механической связи между физическими явлениями и на принципе сохранения энергии. Если бы оно допустило вмешательство какого бы то ни было психического фактора в ход физических процессов, то оба эти принципа оказались бы нарушенными. Поэтому всякое физическое явление должно находить полное и исчерпывающее объяснение в других предшествующих физических же явлениях. Допущению каких бы то ни было психических звеньев в общей причинной связи физических процессов противоречит также и полная разнородность и полная несравнимость друг с другом физической и психической причинности. Первая построяется с помощью понятий и имеет характер механической связи между явлениями, вторая переживается нами непосредственно и имеет характер волевой обусловленности. Психофизический параллелизм устанавливает независимость друг от друга рядов физических и психических процессов. Они протекают параллельно, но не находятся друг с другом в причинной связи. Как не можем мы выводить физического из психического, так, обратно, не можем в цепь психической причинности вводить какие бы то ни было материальные звенья. Мы должны считать, что всякое психическое явление обусловлено другим, непременно психическим же. Всякое воздействующее на душевную жизнь материальное явление должно обладать еще внутренними, психическими свойствами. Психофизический параллелизм требует, чтобы вообще всякому материальному процессу была приписана еще другая, психическая сторона. Всей материи присуще психическое бытие. Как вся совокупность ее, так и последний элемент ее одушевлены.

Психологический анализ позволяет нам разложить все психические процессы на входящие в их состав элементарные ощущения, чувства и стремления. Наука должна стремиться для каждого из этих элементов найти соответствующие физиологические корреляты. Но связь психологических элементов друг с другом имеет совершенно иной характер, чем механическая связь соответствующих физиологических коррелятов. Течение психических процессов только в том случае могло бы определяться законами физической причинности, если бы в душевной жизни не содержалось ничего, кроме простой суммы и смены обладающих физиологическими коррелятами ощущений, чувств и волевых процессов. Такого именно атомистического взгляда на душевную жизнь придерживается психофизический материализм. Он игнорирует принципы сочетания психических элементов в единое целое32. Между тем только благодаря внутренней организации душевной жизни каждый из элементов получает свое место и значение. Мы не в состоянии представить себе телесных процессов, которые соответствовали бы самодовлеющей внутренней закономерности духовной жизни. Явления своеобразного психического синтеза соотношения и оценки не сводимы к механически обусловленным физиологическим процессам. Мы не в состоянии указать физиологических коррелятов для самочинной и творческой организующей работы сознания.

Рассудочное познание соединяет данные опыта, руководствуясь принципом основания. Установкою соотношений между одними только данными опыта познавательная деятельность удовлетвориться не может. Опыт всегда остается ограниченным. Но мы можем распространить принцип основания за пределы данных опыта и образовать систему возможных понятий. Если такая система и не может считаться завершающею действительный опыт, то она, по крайней мере, указывает, в каком направлении действительный опыт можно мыслить завершенным. Таким образом, деятельность рассудка переходит в деятельность разума. Разум дает идеальное восполнение опыта. В то время как рассудок стремится охватить мир с помощью понятий, разум стремится постигнуть его основание. Побуждаемый потребностью в полном и окончательном объединении всего опыта, действительного и возможного, разум создает метафизику или учение о последних, лежащих за пределами опыта, основаниях.

Метафизика ищет последнее основание внешнего и внутреннего опыта и, наконец, последнее основание того и другого вместе. Переходя за границы опыта, она создает трансцендентные понятия или идеи. Идеи подчиняют себе весь опыт, но сами остаются за его пределами. Опыту внешнему, внутреннему и, наконец, тому и другому вместе соответствуют идеи космологическая, психологическая и онтологическая.

В каждой из этих областей возможен двоякого рода путь от данных опыта к лежащим за его пределами началам. Один путь ведет к идее абсолютной целости, другой – к идее абсолютно неделимой единичности.

Отдельные идеи отличаются, затем, друг от друга тем, что космологическая идея делится на формальную и материальную составные части – мы можем рассматривать, с одной стороны, вопрос о бесконечном протяжении и бесконечной делимости форм пространства и времени, с другой – вопрос о тех же свойствах материи и силы (материальной причинности), данных в этих формах. В психологической же, а также и в связанной с нею онтологической идее мы никогда не можем отвлечься от содержания. Психологический опыт совершенно утратил бы присущий ему характер, если бы мы имели в виду только входящую в него форму времени и совершенно отвлеклись от всего содержания.

Что касается формальной стороны физической вселенной, то ей, с одной стороны, должно быть приписано свойство бесконечности незавершимой, с другой – бесконечности завершенной, или бесконечной целости: свойство незавершимой бесконечности – поскольку указывается, что количественный синтез всех единичных элементов пространства и времени является незавершимою задачею; свойства бесконечной целости – поскольку в последней усматривается основание незавершимой бесконечности. Аналогичное же отношение существует между понятием бесконечной делимости пространства и времени и понятием последних, абсолютно неделимых элементов их. Такие элементы являются пределом, лежащим в основании бесконечной делимости. Вопросы об абсолютной целости и об абсолютно неделимой единичности материи и силы решаются подобным же образом, как и вопросы о тех же свойствах пространства и времени. Разница между космологическими идеями о формальных и о материальных сторонах физической действительности та, что бесконечное наращение и уменьшение форм пространства и времени мыслятся непрерывными, гипотезы же о всей совокупности и о последних элементах материи и силы постоянно останавливаются на известных пограничных понятиях, чтобы, разрушив их, идти дальше. В первом случае получает перевес идея бесконечного движения за всякие пределы, во втором – идея завершенной бесконечности. Так как познание материальной стороны физической действительности всегда более удовлетворяло целям естествознания, то понятие вселенной получало у естествоиспытателей большею частью смысл бесконечности, заключающей неделимые элементы, завершенной, но не имеющей определимых границ.

Психологическая идея33отвечает на вопрос о последней основе духовной жизни и о пределах духовного мира. Переживания и представлений и чувств всегда связаны с волевыми процессами. При всякой деятельности представливания мы чувствуем себя и активными и пассивными в то же самое время: активными – поскольку мы направляем наше внимание на те или иные представления, – пассивными – поскольку в наше сознание входит данность представления. Воля и зависит от представлений и управляет ими. Чувства тоже связаны с сознанием деятельности и страдательности. К числу деятельных чувств относятся удовольствие, возбуждение, напряжение. К числу страдательных – неудовольствие, угнетение и разрешение. Таким образом все вообще переживания связаны с сознанием активности или пассивности. Все переживания характеризуются различными состояниями волевой деятельности. Воля образует непрерывную, всегда самое с собою тожественную часть наших переживаний. Она одна может поэтому лежать в основе единства сознания. Чрез всю жизнь сознания проходит синтез деятельности и страдательности. Источник собственной деятельности мы называем я. Поскольку это я мыслится независимым от объектов, оно есть чистая воля или чистая апперцепция. Чистая апперцепция нигде в действительности не встречается. Она не дана в опыте, а есть только идея разума. Наша индивидуальная воля не есть последний волевой элемент – она связана с физиологическими процессами в нашем теле, а последнее состоит из бесконечного количества материальных элементов, сочетанных в различные группы или органы. Стоя на точке зрения психофизического параллелизма, мы должны допустить, что наша индивидуальная воля есть синтез бесчисленных воль, соответствующих бесчисленным материальным элементам нашего тела. Понятие последней волевой единицы является трансцендентною, не могущей реализоваться в опыте идеею.