С Максимов - Крестная сила, Нечистая сила Страница 59

* Надо вставать по три зари ло восхода симип и [[aLiiLnii iinii. "ч\) Л шептать надо ло\го, так 410 инои дел шепели) пкчк мп 1}Ьлмп и языком, ла так и засне1 Нащупанной волои t)6piiUi ина пп SCLI. загон и потом уже залом cpCJaioi и сжшакп

сжигал на глазах хозяев, от коюрых гребовал лишь посильною угощения на дому Не iaiOB был мещанин из Малоархашельска, тоже специалист но час^и заломок. Этот брал дорою н выезжал на Mecia неохотно. Зато он уж вполне, бывало, обнадежит и успокоит не только самою потерпевшею, но и всех соседей. Приезжал он обыкновенно с книжкой и по ней чи1ал моли гвы (требник Петра Могилы). "Мне, - говорит, его московский мшрополит д^л и сказал- кормись и поминай меня'" Само чтение он о6с1анлял очень юржествепно "Залом-залом, взвейся пол oi нем, рассыпься пеплом по земле, не лелай вреда никому' Огонь очищает, болезнь нроюняет", - чак говорил он в поле и притом обыкновенно полнимал руки кверху, держа ладони обращенными к огню, который наказывал приготовить к его приходу. Затем дул па все четыре еюроны и говорил какие-то 1аинственные слова. Куда сам он не ездил, туда посылал либо три палочки (дне сложит крестом, третьей прикроет и вели1 ими поднимать залом), либо давал записку с заклинательными словами, которую приказывал сжечь вместе с заломом, а пепел привезти к нему для окончательного отговора. Мужики при этом удивлялись гому, что огкуда бы ветер ни был, но пламя тянуло прямо на него

Кроме заломов, равносильным, и едва ли даже не большим, несчасгьем следуе1 считать так называемые "прожины" (или прорезы). Это не недочет в снопах или копнах, а та дорожка во ржи, в вершок шириною, коюрая проходит с одною края заюна до другою, и по которой все колосья срезаны. Срезают их жучки и черви и то время, ко1да рожь в цвету, и поюму, конечно, никаких следов человеческих HOI но сторонам никогда не замечается, а напротив, сюнки ржи бывают даже примегно гуще, чем в других мес'1ах той же хлеб

йои полосы. Но кресгьяне объясняю1 эю явленне ICM, 4-10 колдун, делая нрожин, стоит в это время обеими HOI ами на двух иконах, как на лыжах, и иед^ дорожку, как колесо ка1ит.

Кот да опытные хозяева замечаю i нрожин, то зову1 священника и подымают иконы, придавая между имми большое значение "Святцам" (иконе двенадц.-ии праздников с Воскресеньем в середине). Священник ил^ по нрожину с крестом и кропи1 но сторонам сьяюю водою. Если же Э1И меры предосторожносги не буду1 приняты, то результаты прожина скажутся, и надежды на урожай не оправдаются: на корню по всему нолю рожь как будто бы хороша, т.е. солома велика и зерном прибыльна, но как только сжали ее, привезли на гумно и начали молотить, то сейчас же стали замечатг),-что вместо 5 или 4 мер с копны вышло лишь по две, а ю и по одной чистого зерна. Одни при этом толкуЮ1, чго за 1ем колдуны и прожин делают, чтобы порслиaalb зерно в свои закрома (пятое со всего поля), дру1ие объясняют беспричинною злобою и желанием всем хозяевам полного недорода*.

* Такие же прожипы делают лесные муравьи в траве, про^л^ Л1.шая с^бц дороги, иногда в 2-3 верстах от муравейника, по таким прижинам не придается зловещего значения

XIII

ВЕДЬМА

В духовном сгихе, записанном (А. В. Валовым) в Пошехонье Ярославской 1убернии душа ведьмы, уже завершившей свое земное существование, следующим образом каеюя в своих грехах:

От коропушск молочко 01даивала, Промеж межи полоску прожиновала, От хлебушка спорынью отымышлд

В этом стихе дается полная характеристика злой деятельности ведьмы, iaK как эти три деяния сосгавляют специальные заня1ия женщин, решившихся прола1ь свою душу чертям. Впрочем, если впима7ельно всмогре1ься в облик ведьмы в том виде, в каком он рисуется воображению жиюлей северной леснои половины России, то в 1лаза невольно бросается сушесгвенное различие между великорусской ведьмой п родоначальницей ее - малорусской. Если в малорусских С1епях среди ведьм очень нередки молодые вдовы и притом, по выражению нашего великою iio^ia, [акие, что "не жаль отдать души за вз1ляд кра(.01ки чернобровой", то в суровых хвойных лесах, которые сами поют не иначе, как в минорном тоне, шаловливые и

красивме малороссийские ведьмы нрсьрашлись в ?с-юс разных (Liapyx Их приравнивали здесь к скал^чкп^^ бабам-ягам, живущим в избушках на курьих ножках, i w они, по олонецкому сказанию, вечно кудель пр'л\} г и и lo же время "злазами в поле iyccu nacyi, а носом (п^ес ю кочерги и ухвагов) в печи поваруня" [великорусских ведьм обыкновенно смешиваки с колдуньями и прсу i сШляют себе нс иначе, как в виде оарых, ино1да -ши ii>ix, как кадушка, баб с расгрепанными, седыми космами кос]лявыми руками и с 01ромными синими носами (По этим коренным чертам во многих месчностях самое имя ведьмы сделалось ругательным ) Ведьмы, по общему мне пию, 01личаются от всех прочих женщин тем, 410 ii^cioi хвост (маленький) и владеют способностью легать по воз духу на помеле, кочер1ах, в ступах и т.п 01ирав\яю1ся они на темные лела из своих жилищ непременно через печные грубы и, как все чародеи, могуч оборачинспься ii разных животных, чаще всего в сорок, свиней, собак и жел1ых кошек. Одну ^aкуlo свинью (в Брянских местах) били чем ни иопадя, но кочерги и ухва1Ы отскакивали 01 нее, как мячик, пока не запели петухи В случаях друinx превращений побои 1акже счтаюгся полезною мерою, только совстуюг бить тележной осью и не иначе, как повюряя при каждом ударе слово "раз" (сказан) "два" значит себя сгубить, так как ведьма ioio че\овска изломаег). Этот ригуал избиения, определяющий, как и чем надо бить, показывает, что кровавые расправы с ведьмами практикуюгся весьма широко. И дейс1вите\ыю, их бью1 и доныне, и современная деревня не Hepeciaer подавлять материал для уголовных хроник Чаще всею ве\ьмы гюдвергаюкя истязаниям за выдаивание чужих 'оров Зная повсеместный деревенский обычай дава iii коровам клички сообразно с ICMH днями недели, когда они родились, а равно и привычку их оборачивагься на зов, ведьмы легко пользуются всем этим. Подманивая "авю

рок" и "субботок", они выдаивают их до последней капли, так что коровы после того приходят с поля такими, как будто совсем потеряли молоко. Обиженные крестьяне утешают себя возможносгью поймать злодейку на месте преступления и изуродовать, отрезавши ей ухо, нос или сломавши ногу. (После того в деревне обыкновенно не замедлит обнаружиться баба с подвязанной щекой или прихрамывающая на ту или другую ногу.) Многочисленные опыты в этом роде производятся повсеместно, так как крестьяне до сих пор сохранили уверенность, что их коровы выдаиваются не голодными соседками, не знающими, чем накормить ребят, а именно ведьмами. Притом же крестьяне, повидимому, не допускают и мысли, что коровы могут потерять молоко от болезненных причин или что это молоко может быть высосано животными.

Ведьмы имеют чрезвычайно много общего с колдунами, и если подбирать выдающиеся черты в образе действий тех и других, то придется повторяться. Они также находятся между собою в постоянном общении и стачке (вот для этих-то совещаний и изобретены "лысые" горы и шумные игры шаловливых вдов с веселыми и страстными чертями)*, точно так же тяжело

* За отлаленностью или прямо за неимением лысых гор для свиданий признаются достаточно удобными чуланы и особенно бани, причем для надзора за ними существует ведьмак. По всему югу Беликороссии это либо колдун, либо упырь-кровосос, который, по общему всем славянским народам поверью, ходиг после смерти и морит людей. Всего же чаще ведьмак - доброе существо, не только ничего злого не творящее, но даже старающееся быть полезным, он ведьмам мешает делать зло, запрещает хидигь мертвецам, разгоняет тучи и нр. Он и по смерти не теряет своей силы. Рассказывают, что нс раз видели, как он дерется с мертвецами на могилах и всегда побеждает По причине эюй путаницы понятий, не дающих ясного представления о ведьмаках, и за принадлежностью к украинским поверьям упырей - ночных бродяг не находим надобности обоим дать отдельные описания.

умирают, мучаясь в страшных судорогах, вызываемых желанием передать кому-нибудь свою науку, и у них точно так же после смерти высовывается изо рга язык, необычно длинный и совсем похожий на лонтдиный. Но этим нс ограничивается сходство, так как за)ем начинаются беспокойные ночные хождения из свежих мо1ил на старое пепелище (в лучшем случае - опадать блинов, выставляемых за окно до законного сорокового дня, в худшем - выместить запоздавшую и неостывшую злобу и свести не оконченные при жизни расчеты с немилыми соседями). Наконец, успокаивая их точно так же осиновый кол, вбитый в могилу. Словом, бесполезно разыскивать резкие границы, отделяющие волхвов or колдунов, так же точно, как ведьм от колдуний. Даже история тех и других имеет MHOI о сзбщего: ее кровавые страницы уходят в глубь веков, и кажется, что они потеряли свое начало - до чакой степени укоренился в народе обычай жестокой расправы с колдунами и ведьмами. Правда, против эчого обычая еще в средние века выступали наиболее просвещенные отцы церкви, но в ту суровую эпоху проповедь кротосги и незлобивости имела мало успеха. Так, в первой половине XV века, одновременно с тем как в Пскове, во время моровой язвы, сожгли живыми двенадцать ведьм, в Суздале епископ Серапион вооружается уже против привычки приписывать общесгвенные бедствия ведьмам и губить их за это. "Вы все еще держитесь ногайского обычая волхвования, - говорил святой отец, - веруете и сжигаете невинных людей. В каких книгах, в каких писаниях слышали вы, 410 голода бывают на земле от волхвования? Если вы этому верите, lo зачем же вы ножигаече волхвов? Умоляете, почигаете их, дары им приносите, чтобы не устраивали мор, дождь ниспускали, тепло приводили, земле велели