С Максимов - Крестная сила, Нечистая сила Страница 66

Строю говоря, мы не имели бы никакого права причисляй) этих людей, промышляющих лечением болезней, к категории гех, которые знаются с нечистой сп \ой, если бы суеверные, основанные на предрассудках понятия еще не господствовали властно в народной рсле В деревенском же быту продолжаю i смешивать

знахарей и ворожбитов, знахарок и ворожей с чародеями, т.е. колдунами и колдуньями. Это делается по вековечной привычке во всем необычном подозревать сверхъестественное и по просюлушнои вере, что во всем, не поддающемся нашему разумению, несомненно, должно быть учасше и рабога 1аинсгвенных сил, хотя бы и незлобных. Сами знахари своими приемами врачевания и требованием при эюм особенной или странной обстановки поддерживают это заблуждение не столько ради корысти, сколько но глубокому убеждению, что иначе действовать нельзя, что так повелось искони и что очень мудрено ловерииэся силе целебных снадобий, если они не наговорены заранее или не нашептаны тут же на глазах больного, так как главная сила врачевания заключатся в словах заговора, а снадобья служат лишь успокоительным и воспособляющим средством. Поэтому-то и зовут знахарей "шептунами" именно за те "заговоры" или 1аинсгвенные слова, которые шепчутся над больным или над снадобьем. Заговоры воспринимаются или изустно от учителей, иди из письменных записей, в изобилии распространенных среди грамотного сельского населения иод названием "цветников", "травников" и "лечебников". Произносятся они полушепотом, с целью, ччобы не услышал непосвященный человек (иначе заговоры не имеют никакого значения) и чтобы остались они неотъемлемой собственностью одних только знахарей. Сопровождаются заговоры различными движениями рук и губ, для того чтобы удержать силу слов, или, как говорится, "запечатать замок". Знахари, даже искренне убежденные, тоже проделывают 970, хогя они во многом отличаю гся от колдунов, между которыми так много плутов, принявших на себя личину притворства ради явного корыстного обмана. В этом особенно

часто обвиняю! iex масгеров, которые бродяг по деревням и известны под именем коновалов. Они, собе" венно, лекари-знахари, избравшие своею специальнос1ью лечение лошадей, но дерзающие лечить и других живогных и даже людей. Некоторые из них, вроде ладожан и ei орьевцев (из Рязанской губернии), давно \ же отнесены в число несомненных колдунов, чему способcinyer и внешний наряд их, сосюящий, как и у самоедских и сибирских шаманов, из разнообразных ремешков, колечек, сумочек, бляшек и т.п. В довершение сходства ладожане и егорьевцы вечно нохваляюгся своими связями с нечистой силой.

Главное отличие между колдунами и знахарями сосгоит в том, что первые скрываются от людей и стараются окутать свое ремесло непроницаемой тайной, вторые же работаюг в огкрытую и без кресга и молитвы не приступают к делу: даже целебные sai оворы их в основе своей состоят из молитвенных обращении к Богу и святым угодникам, как целителям. Правда, знахари тоже нашептывают тайно, вполголоса, но зато 01 крыто и смело действуют: "Встанет раб Божий, блаi ословясь и перекрестясь, умоется свежей водой, утpciL>r ЧИС1ЫМ полотном; выйдет из избы к дверям, из ворог к ворогам, выступи i под восточную сторону, где стоиг храм Введения Пресвятой Богородицы, подойдя поближе, 1ЮКЛОНИ1 ся пониже, попросит смотре гь \есно, и повсеместно, и повсечасно". Колдун лейсгвует зачастую по вдохновению: разрешает себе выдумку ( BOIIX приемов и средств, лишь бы они казались внушительными и даже устрашали. Он выжидает и ищет (- \учасв показать себя в возможно импонирующей обС1ановке, хотя бы и с растрепанными волосами и со всклокоченной бородой. На свадьбы и за праздничные с'1о\ы он является незваным и старается прийти не

ожиланно, словно из-под земли вырасти, и i.ii. Знахарь же идет торной дорожкой и боигся оступиться: он говори г по-ученому, как по-писаному, придерживаясь "цветника" или как наставлял его покойничек-батюшка. Знахаря не надо разыскивать по кабакам и не придется заставать полупьяным, выслушивать грубости, смотреть, как он ломается, вымогает плату, угрожаег и застращивает своим косым медвежьим вз) лядом и посулом несчасгий впереди. У знахаря - не "черное слово", рассчитанное всегда на зло и беду, а везде "крест-креститель, крест-красота церковная, крест вселенский - дьяволу устрашение, человеку спасение". (Крест опускаю"' даже в воду перед тем, как задумают наговаривать ее таинственными словами заговора, и таким образом вводят в нее могущественную силу.) У знахаря на дверях замок не висит; входная дверь открывается свободно; теплая и чистая изба, с выскобленными стенами, отдает запахом сушеных трав, которыми увешаны стены и обложен палатный брус; все на вилу, и лишь только перед тем, как начать пользоaa'ib, знахарь уходит за иереюродку Богу помолиться, снадобье приюгошпь: и тогда оттуда доносятся шепоты и вздохи. Выговаривая себе всегда малую плату (копеек пять - десять), знахарь говорит, чго берет деньги Богу на свечку, а чаще довольствуется тем количесгвом яичек от домашних кур, какое принесут, а то так и ничего не возьмет и, отказываясь, скажет: "Дело божеское, за что тут брать?" Впрочем, плата, даваемая знахарям, не считается зазорной - главным образом потому, что ею оценивается лишь знание и искусство, а не волшебство или чародейство. К гому же знахарь немало трудится около своих пациентов, 'гак как крестьяне не обращаю'! ся к нему по пустякам, а лишь в серьезных случаях. Прежде чем больной пришел за со

ветом, он уже попользовался домашними среде) ^амп. ложился на горячую печь животом, накрывали ею с юловой всем, что находили под рукой теплого и овчинного; водили в баню и на полке околачивали нсниками до голых прутьев, натирали тертой редькои, деггем, салом, скипидаром, поили квасом с солью словом, все делали и теперь пришли к знахарю, доглдавшись, что приключилась болезнь не от простои "притки", т.е. легкого нечаянного припадка, а прямотаки от "уроков", лихой порчи или злого насыла, напуска, наговора и чар. Теперь и надо раскинуть умом. нотруди гься отгадат ь, откуда взялась эта норча и каким путем вошла в белое тело, в ретивое сердце? Входит и человека иорча в следующих случаях. Сглазу, или, что одно и то же, от призору. Бывают глаза у людей хорошие, добрые, счдсглпвые и наоборот - дурные: "Черный глаз, карий глаз, минуй нас!" "Озевает" человек своим нехорошим взглялом встречного и испортит. Ог "недоброго часа" С1лаз приходи гся отчитывагь три зори, а от "худою часа" и порчи надо отчигывать двенадцать зорь.

По следу: злые люди вынут землю из-под clyiiiin проходящего человека и бросят ту землю на дерево, отчею хворь не пройдет до тех пор, пока лерево пс засохнет, а с ним BMecie и порченый человек не помрет. Освободить от несчастья в таких случаях можеч лишь самый опыгнып знахарь. Но если бросии) землю па воду, то знахарь помочь не и силах, как бы ни craрался. Он только скажет: "Сделано крепко и завязано гуго - мне не совладать: одна геперь тебе надежда на спасение, если была в сапогах соломенная подстилка".

От притки, которая считался много привязчивее и лаза и трудно распознается, отличаясь самыми мпоюс ложными и запутанными признаками. В них мудрено

разобраться io ли это "схватило" вдру) без всякой причины, io ли это припадок, вызванный старым внутренним повреждением, внезапно и неожиданно обострившимся, то ли, наконец, хворь, прикинувшаяся в ьане

О ч и з уро ч ь >i, или, что то же, от уроков Под этим именем разумеется заочная посылка порчи Лиходеи посылают порчу всякими пугями и способами в пище, по воде, по ветру* Как пулей из ружья поражают они ударом по пояснице вроде "утина", напуском жестокою кологья в грудь и болей в живо", да таких, что приходится криком крича гь и качался по земле от невыносимого страдания

От клади, которую чародеи зашивают новобрачным в подушки или перины Это женский волос, спутанный комком, кос 1 очка, взятая на кладбище, три лучинки, опаленные с двух концов, и несколько ягод еюдки (волчьих яюд) Знахарь устраняет от молодых порчу тем, 410 опадяет кладь на огне, уносит на речку и спускает на поду Пекут гакже для клади лепешки с разными снадобьями и угощают ими или подкидываюч, чтобы сами приговоренные нашли и съели

Oi удара или щипка привязывается порча, когда сильный колдун, проходя мимо бабы, как бы ненароком щипнет ее спереди, или хлопнет сзади, да еще и прихвалич "Какая ты, шут, гладкая'"

От оювора- когда "не в час молвится" Рассказывают, например, такой случай вышла баба после родов рано на улицу, к ней подошла соседка и сказала' "Сидела бы лучше дома" Баба испугалась, заболела, у нее разлилось молоко, и в конце концов она умерла

* Выилст на улицу, встанут против вегра скажет какое ему нужно слово, ветер полхватит, и кто первый дыхнет, тот и изурочится

Относом пop^я^ не умышленно и не по злосш, а ненароком делано было на другою, а подвернулся посгороннин и неповинный человек Отхаживают в 1(гких случаях тоже знахари, но необходимо, чюбы они были сильнее тех, которые наслали порчу Самый способ лечения отличается большой простотой знахарь \олжен поиги на распутье, где скрещиваючся дороти, и бросигь там узелок с зашитыми в нем золой, у1льм п кусочком глины от печного чела Таким относом отт>оли1ся порча 01 гого больного, к которому знахарь бы\ позван Но относ имеет свою опасную сторону, 'ак как всякий, кто первым наткнется на отнесенный )зс\ок, непременно будет испорчен А это, в свою очередь, влечет лурные последствия для первого больного, уже излечившегося от порчи при помощи узелка однако, когда его душа в свой смертный час С1анст вы ходить из тела, сатана скажег ангелу Божию эта душа моя, она зналась со мною, приносила мне на распутье хлеб-соль*