С Максимов - Крестная сила, Нечистая сила Страница 71

Естественно, что под влиянием подобных устрашичельных явлений природы мог свободно укрепиться культ ночигания огня, эют культ выразился у славян в поклонении Перуну, а у соплеменной Лтвы - в почитании Знича Но начало eio восходи i ко временам доисторическим, ко1да древний человек, пораженный зрелищем молнии и грома, обого1ворил эго явление природы и ICM положил начало поклонению огню, ко lopoe сохранилось и до наших дней В Вильне и теперь ^огут указать то место, где горел вечный огонь и жид жрец, его охранявший, а по всему севере западному

Краю великорусская "моланья", молатка (молния) зорется не иначе, как "Перуном" (ударение па первом слоге). Эго мгновенное освещение тучи и неба огненною струей повсюду среди славянских племен признается небесным огнем и издренле называется священным, причем если гром ударит в человека или в строение, то никто нс станет их снасачь, считая это сопротивлением воле Божией. Предрассудок этог распространен как в целой Литве, так и в Белоруссии, и понятно, что он порожден верою в Перуна. Тот же предрассудок можно наблюдать и в Великороссии: если молния зажжет строение, то крестьяне считают это Божьим наказанием, ниспосланным свыше. Противиться ему невозможно, но надо воспринимать с чувством умиления и благоговейной покорности; точно так же людей, убитых молнией, многие считают святыми. Между прочим, из Ярославской губернии получаются такие сведения: "Кто умоется водой во время первой грозы, тот в течение целого года не будет хворать никакой болезнью". Средством, предохраняющим челорека и его имущество от гибельного действия молнии, является тот же огонь: следует держать в доме головню с пожара, происшедшего от молнии, но когда молния опять причинит пожар, то пламя можно тушить не иначе, как исключительно одним молоком. Последний предрассудок еще настолько распространен, что его можно считать общим для всего женского населения России. Не хватит молока - заливают квасом, но отнюдь не водой. От воды-де такой огонь только больше разгорается. Существует и другой предрассудок (вполне, впрочем, невинный), к которому точно так же прибегают при тушении пожаров, происшедших от молнии: в костер пожара бросают яйцо, так называемое, "первохрестное" (им первым привелось похристосо

ваться) в предположении, что только им одним можно затушить пламя (верят также, что если бросить яццо против ветра, то можно отклонить в ту сторону направление пламени).

Когда в христианской Руси этот небесный oi опь из 1линяных рук Перуна нередан был в незримую ллань библейскою пророка Илии, и подковы копыт oi ненпдных коней его, вместе с огненными колесами пламенной колесницы, начали выбивать искры и производить 1ром, - явилось верование, что властная рука всехвального пророка мечет на землю молниеносные стрелы, чтобы разить насмерть злых духов, враждебных человеку. Ведая про то, злые, но трусливые бесы в неописуемом смятении мечутся по земле, отыскивая себе надежные места для защиты. Обыкновенно скрываюгся они в жилых и нежилых строениях, вскакивая через открытые двери и окна и влетая через печные тр)бы и всякого рода отверстия. Столь же нередко спеша г они укрыться в густой хвое, в тени развесистых лпсгьен деревьев, за всяким подходящим прикрытием. В числе последних самыми надежными, вполне безопасными, считаются в блудливом бесовском сонме жилые люли, застигнутые под открытым небом на лошади или п ieлсге, так как небесная огненная стрела находит впновагого всюду и разит без разбора, убивая из-зл бесов II людей (бесы вполне безопасны от ударол молнии лишь в чистом поле на межах). Илья, впрочем, зяпег невиновность того человека, которого избрал дьяьил себе для защиты, и жалеет Божье создание, хотя в s о же время твердо убежден, что все равно тот человек, в которого успел вселиться дьявол, погиб бы, гак как злодей не покинет своей жертвы уже во всю жилгь и рано или поздно заставит потонуть или повесигься. Илья - усердный Божий помощник в борьбе с нечис

той силой - не только не враг человеческому роду, но радетель и старатель за православный люд; убивает он избранного, как случайную жертву, в уверенности, что Бог милует и приемлет таких несчастных, удостаивая их царства небесного, так как они явно сослужили полезную службу людям своей смертью, которая вместе с тем вызвала одновременно и смерть злого духа. Вот почему для заграждения себя от дьявола, кроме общепринятого обычая крестить рот при зевоче, издревле установилось благочестивое правило налагать на себя крестное знамение и при всякой вспышке молнии со словами самой простой молитвы: "Свят, свят, свят".

Осторожные хозяева в деревнях предусмотрительно соблюдают все, что указывается вековечными обычаями, зародившимися в глухие и давние времена безверия, чтобы обезопасить себя от беса, не допустить его прятаться в избе и тем подвергать ее в грозовое время опасностям пожара.

С этой целью опытные, пожилые деревенские хозяйки советуют: "Во время грозы нельзя быть с растрепанными волосами, в подоткнутом платье - много места тут укрываться анчутке-беспятому (бесу). Всякую посуду в избе надо опрокинуть, если она пустая: налитую следует поспешно закрестить. Не надо в голове искаться: не одну такую бабу стрела забила насмерть, других же оглушила". Полезно также держать на чердаке громовую стрелу или чертов палец (белемнит, скипевшийся или вообще сплавленный ударом молнии песок). В последнее средство слепо веруют все поголовно, и, найденный на песчаных берегах речек, этот конусообразный камень в виде пальца бережно прячут и тщательно хранят. Но всего полезнее держать пост, особенно в Ильинскую пятницу, или мазать молоком

косяки дверей и окоп; полезно чакже вывешивая ь за окно полотенце с покойника. Если же бес не побоится ни 1010, ни другого, то наверное не усгоит он перед 1 орящей свечкой, с которой молились в Страсгной Чет"epi на "стояниях", когда читались двеналца111 евангелий Страстей Господних. Хороши и пасхальные, a roi о лучше богоявлснские свечи, уверяют богомольные деревенские люди, не раз применявшие этот способ на деле с видимым успехом.

- Громовых стрел два сорта: от огненных происходят пожары, а каменные или чугунные убиваю г люлей, расщепляют деревья*, - толкуют словоохотливые деревенские старушки, и каждая из них на случай грозы припасает ладан, чтобы посыпать его на уголья в печной загнетке или на раскаленную сковородку, чак как "черт ладану боится".

Кроме "небесного" огня, великую силу имеет ют сорт огня, который обычно называется "живым".

Кругили мужики около палки веревку: веревка заюрелась. Приняли огонь на сухую смоленую спицу развели костер. Разобрали огонь по домам и старались его долго поддерживать. Очень его ценили и почитали, потому что это был именно "живой oi онь", из дерева вытертый, свободный, чистый и природный. Волоюдские мужики сняли колосники (жерди) с овина, изрубили их на части и так же терли, пока ге не загорелись. OIHCM таким разожгли они костры: один па улице, другой в CKOICKOM прогоне, третий в начале поскочины и четвертый в середине деревни. Через второй костер перегнали они весь скот, чем и воевали с сибирской язвой.

* По мнению захолустных кресгьяп, молния особенно часто ул^ря^г в телеграфные сюлбы, так как они не угодны Богу.

Вообще как мера борьбы с болезнями живой огонь в большом употреблении. В одной леревне, например, умирал народ от тифозной горячки, и крес1ьяне, чгобы избавиться от нее, задумали установигь праздник, положивши чествовать Николу-Угодника Собрались они всей деревней, oi мала до велика, и положили гугни ib в избах все огни до последнего уголька, для чего залить все горнушки (печурка, зашечка, б^бурка и проч.). При этом мужики строго-настрого наказывали бабам не сметь топить печей, пока не будет приказано, а сами притащили к часовне два сухих бревна, прикрепили к одному рукоятку, как у пилы, и стали repeib одно бревно о другое Но на этот раз, как ни бились, ничего не вышло- бревна нагрелись, даже обуглились, а огня не появилось "Значит, - заключили крестьяне, - не указ Богу не угодно Надо попробовачь в другое время'" И порешили устроить праздник в гретье воскресенье после Пасхи. Снова принялись за бревна огня добывать На этот раз промежь бревнами, в щели, всполыхнулось как бы малое-малое пламя, и огонек обозначился Подхватили его на сернички, нолложили огонь под костер, разож1ли, - стали через огонь нрыiaih по-козлиному, а стариков и малых детей на руках перетаскивали. Разнесли потом огонь по домам, затопили печи; напекли - нажарили. Затем подняли иконы, позвали священника, пригласили всех духовных: стали молиться. За молебном начали пировать, безобразить в пьяном виде на улицах и бесчинствовать до уголовщины: соседку помещицу за то, что она не послушалась мирского приговора и затопила печи, не дождавшись общественного огня, наказали чем, что выжгли всю ее усадьбу: с домом, службами, хлебными и всякими запасами.