С Максимов - Крестная сила, Нечистая сила Страница 72

Все подобные священнодеисчкия, переданные народу но прадедовскому завещанию, предпринимаю if я 1 данным образом ввиду защшы сея и домашне! о CKOia от повальных болезнен. Там, аде эти падсли часты, как, например, в Новгородской губернии л^я вытирания живого огня устраивался даже носюяннос приспособление в виде машины, гак называемыи "псрiyiiiOK"*. Два столба врыгы в землю и наверху скреп лены перекладиной В середине ее лежит брус, концы ко 1 орого просунуты в верхние от верстия с i олбон 1аким способом, что мотуг свободно верюгься, нс пере меняя чочки опоры К поперечному брусу одна прошв другой приделаны лве ручки, а к ним привязаны крен кие веревки За веревки хва1аются всем миром и сред" всеобщего упорною молчания (410 составляя непременное условие для чистоты и точности обряда) пер1Я1 брус до тех нор, пока не вспыхнет оюнь в отверсшях столбов. От него зажигают хворостины и подпаливают ими костер Как только последний разгорится, все бросаются к сгаду, которое еще накануне священною дня было сбито в габун и вьннано в поле к ручью, и заюм, нс пропусгив ни одной животины, перегоняю i всех через оюнь А чтобы вера в очистительную силу этою oi ня сюяла в деревне крепче, по обеим сторонам косгра выкапывают две ямы. в одну зарывают живую кошку, в другую собаку - этим отнимакл у чумных оборотней силу бе1ать по дворам кошками и собаками и душить ско1ину. Этот обычаи окуривания практикуется и в Олонецкой губернии, где он является в форме строго обязательного карантинною обряда, с

* В старой Новгоролчпне подобный обычай укрепился нпстол1.ко, 'по крестьяне не ожидают лаже каких ииб^дь вшлппих поводов для вытирания огня, а ежегодно в Ильинскую пятницу добывают себе живой огонь и затем затопляют им BLO печи

тем различием, чго в олних местах костры зажигаются обыкноненными спичками, в других стараются добыть из бруска живой огонь*.

Уверовав в скрытую, таинстпенную силу живого огня, крестьяне вместе с тем не теряют благоговейной иеры в мощь и влияние всякого огня, каким бы способом он ни был добыт. Коренной русский человек, с малых лет приглядывающийся к родным обычаям и привыкший их почитать, не осмелится залить или плюнуть в огонь, хотя бы он убедился на чужих примерах, что за это не косит на сторону рот и виноватые в этих поступках не чахнут и не сохнут. Точно так же те, которые придерживаются старых отеческих и праделовских правил, не бросят в затопленную печь волос (чтобы не болела голова), не перешагнут через костер, не сожгут в нем экскрементов человеческих (из боязни корчей и судороги тем людям). Почтение к огню во многих местностях Великороссии (а в Белоруссии повсюду) доведено до того, что считают великим грехом [ушить костер на нолях, теплины на ночном и т.п., предоставляя самому огню изнывать в бессилии и тухну гч,. Оберегая огонь от набросов нечистот, сжигают в печах сметенный сор и не выносят его вон, не выбрасывают через порог, чтобы не разнесло ветром и чтобы недобрый человек по нему, как по следу, не наслад порчи. При наступлении сумерек огонь зажигают всегда с молитвой, и если при этом иногда начнут ссориться между собою невестки, то свекровь говорич:

- Полно вам браниться, удержите язык, аль нс видите, что огонь зажигают?

^ Маленький брус кладется на пороге избы. Пять человек берутся задругой, больший, и начинают пилить, как иилой;лобьпый огонь принимают на трут, а с него уже на сернички.

И ссора прекращается, перебранка смолкает. - Огонь грех гневить - как раз случится несчастье, - говорят крестьяне, вспоминая известную легенду, предостерегающую от перебранок при зажигании огня. Вот эта легенда, или, вернее, нравоучение: "Зажглись на чужом дворе два огня и стали между собою разговаривать:

- Ох, брат, погуляю я на той неделе! - говорит один. - А разве тебе плохо?

- Чего хорошего: печь затапливают - ругаются, вечерние огни затепливаются - опять бранятся...

- Ну гуляй, если надумал, только моего колеса не трогай. Мои хозяева хорошие: зажгут с молитвой и погасят с молитвой.

Не прошло недели, как один двор сгорел, а чужое колесо, которое валялось на том дворе, осталось целым"*.

Когда на Руси появилось христианство, оно хотя и ломало коренные народные обычаи, но в то же время зорко присматривалось к наиболее упрочившимся предрассудкам и старалось осторожно обходить их. Поэтому и огонь, издревле почитаемый русскими

* Полобная лсгснла известна и малороссам, с тою разницею, что огонь недоволен был хозяйкою за то, что она замстасч ею грязным всниким и ничего нс подстилает, ничем не укроет (не сгребет на плошку и не спрячет в печь). "Она, может быть, нснрасигся", - советовал другой огонь, у которого хозяйка была добрая - всегда, бывало, его перекрестит и сбережет. Сошлись они, оба огня, у 10Й же плохой хозяйки. "Ну что, поправилась?"-"Нет, сеюдня же сож1у ей избу". Услыхала угрозу сама виновная и ютчас же сгребла уголья в загнетку и стала потом всегла делать так, i.e. загребать оюнь особым веником, а оттоль не тем, когорым мету г полы, всеми мерами стараясь избегать дотрагиваться до or ня ножом или -юнором или говорить про огонь что-либо бранное или неприличное и т.п.

людьми, оно приняло под свое священное покровшельсгво. Проиозвестники новою учения оценили в oi ценной стихии ее очистигельное начало и, угождая всеобщим верованиям, признали в нем освящающую силу. В таком смысле внесли слово "огонь" и в молитвенные возношения, поставив его, с изуми 1ельным дерзновением, неизмеримо высоко: наравне с дарами Святого Духа. Несколько веков стояло эю слово в церковных требниках не на своем месте и произносилось в возгласах при освящении воды в навечерие Богоявления: "Сам и ныне Владыко, святив воду сию Духом Твоим Святым и огнем". Пока не догадались, что это явная и грубая ошибка, противная коренному смыслу христианского вероучения. Так было до 1626 юда, когда духовному люду привелось твердо убедиться в том, что этого придатка нет в тех греческих богослужебных книгах, с которыми приведены все "обиходы" церковные. Поэтому в богачых церквах ведено было отобрать ге гребники и заменить их исправленными, а в бедные приходы, которым было не по силам покупать новые и дорогие книги, приказано было ехать поповским старостам (нынешним благочинным) и то предательское слово зачернить, замазать, заклеить бумажкой. Самим же священникам указом предписано эюго "прилога не говорить". Указ был исполнен в точное ги, без всякого прекословия, и только не налаживалось дело у стариков священников, которые, но закоренелой привычке, продолжали говорить это слово и, снохва1ив1нись, оправлялись и досадовали на себя, делая беспокойные 1елодвижения. Кончилось тем, 410 на Э1И случаи свидетели поповских неудач приладили к старой поюворке новый "прилог" - стали юворшь: "Грех да беда на кого не живет - огонь и нона жжет". И кроме того, шутки ради, стали укорЯ1Ь винена iiiix

" обмолвках попов при чесгном народе: "На воду гля мп, а про огонь ювори"". Справедливость требусг, однако, заметичь, что далеко не везде исправление священных кнщ окончилось столь мирным и безобидным образом. В центре России оно вызвало недовольсию, II II Москве, например, исключение из молитвы лишнс1 о слова произвело неожиданное смятение И i скромных келий монастырских дело книжных справщиков вынесено было на шумные юродские площади и попало на суд и осуждение всякого праздного сброда За старое и ненужное слово заступились убежденные суеверные люди, которые населяли окрестные городские слободы, занимаясь ремеслами, и те, которые горговали в самом центре юрода. К ним пристала и беспокойная голыгьба, шатавшаяся без дела по площадям и улицам. И вот в базарной толпе пронесся страшныи слух: "появились-де в Москве еретики, которые хогят огонь из мира вывести". Известием этим особенно встревожились ремесленники, более прочих нуждающиеся в огне для работ.

- Выйдет указ, по еретическому наущению, погасить огни - и погасяг, - уверенно говорили бывалые люди из кузнецов, оружейников, серебренников, царских поваров и проч.

- Наколдует еретик своим дьявольским наваждением - и самые огни на земле погаснут, - толковали промеж себя наиболее суеверные. А в торговых рядах и на площадях им поддакивали: - Огонь, как и вода, очищает всякую скверну. В 01 не Сам Господь являлся людям и говорил с ними. Огонь нисшел с небеси: кто такой дерзкий осмелился его уничтожить?

Первым заметил в книгах ошибку и первым решил ся исправить ее знаменитый архимандрит Троице-Сер

гиева монасгыря Дионисий, нсзадолю перед тем содействовавший убедительными воззваниями своими ко всему православному русскому люду - спасению отечесгва от внутренних сму1 и нашествия чужеземцев. Ему поручено было исправление книг, испорченных не1рамотными переписчиками и невежественными справщиками, но один из них сделал на архимандрита донос, весь смысл которого сводился к тому, что архимандрит-де подлинный срегик, нс исповедующий Духа Свяюго, "яко огнь ecib". Крутицкий митрополит Иона, человек ума невысокого, образования мало1 о, характера слабою, управлявший церковными делами за отсутствием патриарха Филарета, еще томившегося в плену у поляков, - доносу поверил Когда слух о мнимом еретичестве гроицкого архимандрита достиг до келий Вознесенского монастыря, где жила инокиней мать царя, начали суд и дело В царициных кельях допрашивали заподозренного с двумя его товарищами справщиками На допрос главного виновника старались водить через весь город, среди враждебно настроенной, грубой и дерзкой толпы Водили Дионисия на посмешище, хотя и в монашеском одеянии, но в рубище и цепях, а чтобы еще резче выделить его из толпы, иногда сажали на клячу без седла. Суеверы из невежественных ремесленников и торювцев с нескрываемою злобой бросались наносить ему всякие оскорбления иной швырял палкой, друюи подбегал вплотную и плевал в лицо На людных местах леюли в нею комья грязи и кала, сыпался песок, выливались помои. Праведный старец, убежденный в своей правоте и людском неведении и заблуждениях, все оскорбления переносил без ponoia и жалоб Если же замечал в озлобленной толпе знакомые лица, то ласково им улыбался. Когда грозили ему заточением, ссылкою в дальние Со