С Максимов - Крестная сила, Нечистая сила Страница 73

- Наколдует еретик своим дьявольским наваждением - и самые огни на земле погаснут, - толковали промеж себя наиболее суеверные. А в торговых рядах и на площадях им поддакивали: - Огонь, как и вода, очищает всякую скверну. В 01 не Сам Господь являлся людям и говорил с ними. Огонь нисшел с небеси: кто такой дерзкий осмелился его уничтожить?

Первым заметил в книгах ошибку и первым решил ся исправить ее знаменитый архимандрит Троице-Сер

гиева монасгыря Дионисий, нсзадолю перед тем содействовавший убедительными воззваниями своими ко всему православному русскому люду - спасению отечесгва от внутренних сму1 и нашествия чужеземцев. Ему поручено было исправление книг, испорченных не1рамотными переписчиками и невежественными справщиками, но один из них сделал на архимандрита донос, весь смысл которого сводился к тому, что архимандрит-де подлинный срегик, нс исповедующий Духа Свяюго, "яко огнь ecib". Крутицкий митрополит Иона, человек ума невысокого, образования мало1 о, характера слабою, управлявший церковными делами за отсутствием патриарха Филарета, еще томившегося в плену у поляков, - доносу поверил Когда слух о мнимом еретичестве гроицкого архимандрита достиг до келий Вознесенского монастыря, где жила инокиней мать царя, начали суд и дело В царициных кельях допрашивали заподозренного с двумя его товарищами справщиками На допрос главного виновника старались водить через весь город, среди враждебно настроенной, грубой и дерзкой толпы Водили Дионисия на посмешище, хотя и в монашеском одеянии, но в рубище и цепях, а чтобы еще резче выделить его из толпы, иногда сажали на клячу без седла. Суеверы из невежественных ремесленников и торювцев с нескрываемою злобой бросались наносить ему всякие оскорбления иной швырял палкой, друюи подбегал вплотную и плевал в лицо На людных местах леюли в нею комья грязи и кала, сыпался песок, выливались помои. Праведный старец, убежденный в своей правоте и людском неведении и заблуждениях, все оскорбления переносил без ponoia и жалоб Если же замечал в озлобленной толпе знакомые лица, то ласково им улыбался. Когда грозили ему заточением, ссылкою в дальние Со

ловки, гребуя отречения от исправы слова, он кротко отвечал судьям: "То мне и жизнь' Я этому рад'"

Тем временем (в 1619 г) вернулся царский родигель, Филарет Никитич, и взял все эго дело в свои мощные руки. Между прочим, он спрашивал Иерусалим ского патриарха, приехавшего в то время в Москву за милостыней:

- Есть ли в ваших греческих книгах прибавление - "и огнем"^

- Нет. И у вас быть тому не пригоже' Списался Филарет с прочими вселенскими пагриархами и получил ответ. Тогда Дионисий был оправдан и вместе с товарищами возвратился в монастырь, сохранив за собой прежнее звание настоятеля

Кроме живого огня, русские люди придают большое значение так называемому "освященному oi ню" Это огонь, вынесенный из церкви после великих священнодействий и в это время как бы получивший особенную силу и исключительную благодать. В Великий Четверг, после чтения Страстей, благочестивые люди несут из церкви зажженные свечи, с которыми стояли в торжественные моменш важнейших богослужений Причем важное значение придается не только огню, по даже свечам Так, "венчальная свеча" зажигаеюя при грудных рода\ и иногда ставится в изголовье умирающих в расчете на то, чтобы скорее кончились сградания "Пасхальная свеча", по влиянию и благодаги равносильная с прочими, имеет громадное значение для пастухов, у которых будет сохранно стадо, если в рожок закатан будег воск от этой свечи "Боюявлен"кая и четверговая свечи", кроме защиты во время грозы, имеют еще особые свойства: первая, как и венчальная свеча, помогает в родах и при смерти, вторая владеет могучею силою уничтожать чары колдунов и

лечичь лихорадки, ею выжигакп на косяках дверей и окон кресты, чгобы злые духи не посещали жилища. Затем всякая свеча, побывавшая в храме и гам купленная, обладает магическою силою при разных случаях, перечисление коюрых, по многочисленное in, было бы утомшельно*

Признавая за огнем целебную и предохрани "ельную силу, наш народ в то же время сохранил уверенное-] ь, что священный огонь имеет и множество других полезных для человека свойств чем, например, наказать непойманного вора, ловко ускользнувшего и схоронившего концы^ Для этого надо взять восковую церковную свечу, известную всюду под именем "обидящей" ("за обидящего"), и прилепить перед образом оборотным концом для того, чтобы, подобно свечке, стоящей нижним концом вверх. Господь таким образом поворогил душу врага, навел на неизвестного вора такую тоску, чтобы тот раскаялся и возвратил украденное Еще дальше пошли те суеверные фанашки, которые пригоговляю1 свечи из человеческого жира, в расчете, что такая свеча делает обладателя ее невидимым Вера в эту свечу-невидимку до сих пор i ак велика, что люди добровольно обрекают себя па законную кару за разрытие могил Не менее суеверен и Другой обычай - "отогревание покойников" По некоторым сведениям, он состоит в том, что тело усопшею, накрытое простыней и положенное на железную решетку, подогревают снизу костром из березовых дров (отнюдь не сосновых и не осиновых, так как на осине

* Эта вера в силу свечей распространена повсюду, но в особенности она сильна в Белоруссии, где существуют не только "врачующие" и "спасающие" свечи, но издревле устроен лаже специальный праздник "Громницы" совпадающий с Сретением Господним (2 февраля)

Иуда задавился) Обычаи эчог соблюдается лпин) раскольниками, и при том тайно и непременно ночью

Последние два о6стоятельс1ва тайна, не поддаю щаяся поверке, н указание на раскольников как на нчповпых в такого рода суеверии - дают прано i \яде1ь на это сообщение, как па злую снлегню, так как та раскольников, как на мертвых, привыкли взвали нать все 410 угодно Но с другой стороны, способы поминания усопших родителей чрезвычайно разнообразны, и один из них дейсгвительно назыьаеюя "греть родителей" Практикуется он во MHOI их местах (между прочим, в Тамбовской и Орловской губерниях) и состоит в том, что в первый день Рождества среди дворов сваливается и зажигается воз со\очы, в ion слепой уверенное ги, что умершие в это время всгают из могил и приходят 1реться Все домашние при этом обряде стоят кругом в глубоком молчании и сосредоточенном молитвенном настроении Зато в других мec^ax около этих костров, взявшись за руки, несело кружатся, как в хороводе на радунице (во вгорник на Фоминой неделе)*

В массе суеверии, не поддающихся никаким влияниям и внушениям и уживающихся рядом с хрисш анскими верованиями, рыделяегся одно, где 0}онь "акже играет влиятельную роль и где поразн1ел1)на именно живучесть обмана и его повсемес1ное распроri ранение Это бабьи рассказы о "Летучем" (он же и "Палетник" или "01ненныи змеи"), являющемся в виде

* На юге и западе России народное верование, что у^ршие \>iiiii нс перестаю1 жить за гробом, выражается сжею^нымп 1р13\н(.(.твами в честь неко1ла боюгворимых "дзядов ^пр^ков) BLpi 3ia сохранилась и в Ве^икороссии в обычаях Дмитриевой l \ boo гы. Красной ] орки и Рад) ницы о чем будс г сообщено в своем ^..IL

сказочного чудовища - достойного соперника храбрых и могучих богатырей, "Змея Горыныча", превратившегося в удалого доброго молодца - женского полюбовника.

Многие женщины, особенно в местах, живущих отхожими промыслами, передают священникам на исповеди, что их отсутствующие, а часю и умершие мужья являются к ним вьяве и спят с ними, т.е. вступают в половое сношение. Сплошь и рядом не только вдовы, но и замужние женщины, войдя в доверие с любознательными школьными учительницами, охотливо рассказывают им о своих похождениях подобного рода со всеми мелкими подробностями*. Изучающим деревенский быт или наблюдающим его по обязанное ги соседства часто доводится получать указания даже Hci те избы, куда летят огненные змеи, и на тех женщин, с которыми они находятся в плотском сожитии.

Рассказы подобного рода чрезвычайно распространены, причем бросается в глаза удивительное однообразие частностей этого явления и ею печальных, нередко трагических последствий.

Хотя самая основа этого стойкого поверья лежит, несомненно, в существовании того явления природы, которое называется "огненными метеорами", но в глазах темного люда оно получило вид и характер верования в нечистую и злую силу. Иконография успела даже закрепить в представлении молящихся эгих уродливых крылатых и хвостатых чудовищ, изображай их в виде змеев, дышащих пламенем и несущих на своих хребтах женщин, обреченных на погибель или влекомых на соблазн.

* Более двадцати сообщений этого рода получено из разнообразных местностей России

У 01НСНН010 змея толова шаром, спина коры i ом и длинный-предлинный хвост - иногда до пяги сажен Прилетая на свое место, он рассыпается искрами, коюрые выле1ают как бы из решета, a Aeiaei он 1ак низко, что бывает виден oi земли не свыше сажени. Посещает он исключительно таких только женщин, коюрые долго и сильно тоскуют об отсутствующих или умерших мужьях. Самое же посещение, по словам одной нросюдушнои орловской бабы, происходит следующим образом: "Умер у меня старик, а я и давай юсковать: места себе не нахожу. Так вот и хожу как огол1елая. Бог ночью сижу у окна и тоскую. Вдруг как осветит, подумала я: пожар - вышла на двор. Гляжу, а старик покойник сгоит передо мной: шляпа черная, высокая, что носил всегда по праздникам, сапоги новые, армяк длинный и кушаком подпоясан. С той поры и начал холить".