Борис Поломошнов - Химера воспитания Страница 23

Без закалки же нет смекалки.

Отсюда – неизбежные в таких случаях деструктивные для психики и для всей дальнейшей жизни последствия.

Ирокезы же жили в полном согласии с Природой.

По уже упоминавшемуся здесь принципу: всякому возрасту – свое время.

Да, конечно, их взрослые могли порой и шугануть не в меру расшалившихся и расшумевшихся своих «тинейджеров».

Но – беззлобно!

Безугрозно.

Безамбициозно.

Беспретензиозно.

Без нравоучений, наставлений и поучений.

Без возмущений.

Без обобщений.

Без визга, óра и истерик.

Не срывая на детях всю свою – взрослую – злость за свою не-сложившуюся жизнь, за все свои физические немощи и психические расстройства.

Ирокезские же «тинейджеры» к беззлобному их «шуганию» относились с полнейшим пониманием.

Не огрызаясь в ответ, не дерзя, не стремясь действовать по принципу:

«Ах, так?! Ну, мы вам сейчас покажем!!».

Они просто перемещали эпицентр взрыва своих эмоций и выброса своей кипучей и брызжущей во все стороны энергии.

В иное пространство.

Благо, простора для этого у ирокезов в те лучезарные для них времена было предостаточно.

Ну, и где же тут, скажите на милость, конфликт поколений?

Где тут «проблема отцов и детей»??

Не было.

У ирокезов.

Ни того, ни другой.

Как не было у индейцев-ирокезов и наказаний.

Потому что не было и преступлений.

И братоубийств не было.

И – отцеубийств.

И детоубийств.

Вообще – никаких убийств, включая самоубийства.

Не было.

И краж не было.

И – грабежей.

И разбойных нападений.

Все это было привнесено на землю ирокезов носителями цивилизации.

Вместе с: виселицами и электрическими стульями; камерами пыток и камерами предварительного заключения; следственными изоляторами и резервациями; гетто и особыми Воспитательными учреждениями для несовершеннолетних преступников.

Привнесено, привезено, принесено и доставлено.

Вместе с орудиями пыток.

Вместе с «огненной водой» и сифилисом.

То есть, вместе со всем тем «трешем» (от англ. trash – мусор), что, увы, непременно является деструктивным побочным продуктом внедрения нашей – на все лады рекламируемой и пропагандируемой нами же – цивилизации.

По крайней мере, на дико-образном этапе ее проникновения в ту средý, для которой она изначально была инородной.

Вместе с «конфликтом поколений» и «проблемой» «отцов и детей».

Вместе с Системой Воспитания.

Обязательно основанной на таких атрибутах, как – по определению Иммануила Канта – «обетования и угрозы» (см. его «Opus postumum»).

Иными словами, непременно зиждущейся на «кнуте» и «прянике», только представленных в иной, нежели у Канта, последовательности.

То есть, на средствах, в определенной мере пригодных для дрессировки животных, но ни в коей мере не приемлемых – в силу своей в силу унизительности и оскорбительности – для отношений между людьми.

Весь этот историко-географический экскурс в этносферу современных Льюису Генри Моргану индейцев-ирокезов потребовался здесь отнюдь не для возбуждения у Вас, уважаемый Читатель острого приступа ностальгии по «ранешним» временам и идиллическим местам, не тронутым благами цивилизации: что было, то прошло, и к прошлому возврата нет.

Сей экзерсис призван лишь предоставить необходимую и, как надеется автор, достаточную информацию и аргументацию.

Для обоснования простого и незатейливого, как вигвам ирокеза, тезиса, гласящего, что проблема: «Отцы и дети», – не была ни изначально, ни имманентно присущей всем человеческим сообществам.

То есть, она имеет свое начало.

Как возникновение существования.

В пространстве.

И – во времени.

Значит, должна иметь и свой конец.

Как прекращение существования.

Но, как прозорливо заметил в свое время Марк Аврелий Августин Философ, пожалуй, единственный в Истории добро/совестный римский император, в Мире нет прекращения, а есть только превращения.

Соответственно, и проблема: «Отцы и дети», – появившись не из ниоткуда, не может исчезнуть в никуда.

В нее, надуманную, была преобразована действительно существующая вот уже, по меньшей мере, 5000 лет – судя по надписям на гробницах-горшках-черепках – ПРОБЛЕМА.

Только – не «отцов и детей».

Эту-то «проблему» как раз и «изобрели» «отцы».

Для того чтобы замаскировать полную свою неспособность справиться с инфицированной ими самими ПРОБЛЕМОЙ.

То есть, с той хворью, которой страдают сами «отцы».

Они же и стремятся не столько разделить с «детьми», но переложить с «больной головы на здоровую» ответственность за нее именно на «детей», фактически «заражая» ею их.

Хворь эта, выдаваемая «отцами» за проблему: «Отцы и дети», – на самом-то деле является ПРОБЛЕМОЙ ДУРНОВАТЫХ «ОТЦОВ» (последнее слово – в кавычках, поскольку в эту категорию, увы, попадают и матери), от которых хронически страдают бедняги-дети (слово «дети» здесь выделено курсивом потому что: см. эпиграф, предваряющий предисловие).

Из которых впоследствии вырастают дурноватые «отцы», от которых… – да, да, Вы не ошиблись в своем предположении – страдают их бедняги-дети!

В точности по схеме:

«У попá была собака, он ее любил.Она съела кусок мяса, он ее убил.

И, убивши, закопал.

И на камне написáл,

Что…

У попа была собака, он ее любил…»

И так – до бесконечности.

Говоря словами Иммануила Канта, – до «дурной бесконечности геенических мучений» (см. его «Критику чистого разума»).

Так что же делать?

Как быть?

Чтобы разорвать-таки порочный круг этой дурной бесконечности?

Да так, чтобы без каких бы то ни было суицидальных потуг, без издевательств и надругательств человека над человеком?

В том числе – и над самим собой.

Как?

Во что же преобразуется проблема дурноватых «отцов», когда ее ослиные уши уже не удастся скрывать в изрядно поношенном, обтрепанном и дырявом мешке под названием Воспитание?

Вопрос, конечно же, интересный, но – преждевременный.

Не разберемся мы с ним, пока не узнаем, откуда же взялась дурь под названием Воспитание?

Ведь у индейцев-ирокезов ее не было и в помине!

Не было ее и у папуасов, обитавших на острове Маилу и на островах Тробриан.

Что, собственно и засвидетельствовал в своих трактатах британский антрополог и этнограф польского происхождения Бронислав Каспер Малиновский, долгое время живший, по примеру Льюиса Генри Моргана, среди туземцев (курсив обусловлен уничижительным смыслом, вкладываемым обычно в это слово, служащее для означивания нецивилизованных людей).

У «соседей» «тробрианцев» – балийцев – тоже не было Системы Воспитания, судя по тому, что написал о них американский антрополог и социолог Клиффорд Гиртц, также черпавший необходимую информацию непосредственно из своих собственных наблюдений.

На какие же размышления наводят, и к каким, собственно говоря, выводам приводят сведения, почерпнутые из трудов Бронислава Каспера Малиновского, Льюиса Генри Моргана и Клиффорда Гиртца?

Предлагается взять глобус.

На глобусе же – посмотреть.

Где находятся США и Канада – исконные обители их коренных обитателей, в том числе – индейцев-ирокезов, и где расположены острова Маилу, Тробриан и Бали?

Видите?

Далековато друг от друга, не правда ли?

А Системы Воспитания как таковой, как, впрочем, и самого Воспитания одинаково не было на всех этих, достаточно далеко отстоящих друг от друга территориях.

На всех них жили люди – такие же, как и мы с Вами, уважаемый, Читатель – с руками, ногами, головой и всем прочим, что причитается.

Только цивилизация добралась в их края несколько позже, чем до нашей срединной Родины.

Ведь наша большая РОДИНА – общая для всех людей планета Земля.

Малая – конкретный город, село, ПГТ, хутор, заимка, стойбище и иже с ними.

Срединная же – та страна, где каждый из нас удостоился или удосужился – неважно! – родиться, ведь любим-то мы ее, родимую, все равно, пусть даже и непутевую.

И здесь, где мы с Вами, уважаемый Читатель, проживаем и переживаем различные житейские катаклизмы, тоже когда-то не было Воспитания, и жили наши пращуры в мире и согласии с матушкой Природой.

Во всех-то ее ипостасях.

В том числе – с Природой возраста.

Не переча Ей и не пререкаясь с Ней.

Точь-в-точь, как и описанные Льюисом Генри Морганом индейцы-ирокезы.

Сразу же непременно возникают вопросы.

Как то:

– так как же это так: не было, не было Воспитания, и вдруг Оно появилось?;