Человек в Замысле Бога. Книга пятая - И. Б. Мардов Страница 32

Сокровенный образ каждого человечества как бы взрослеет на Пути, но не стареет. Вместе с ним проходит Путь созревания сокровенный образ Зародыша. Уровень созревания Зародыша и его сокровенного образа – главный показатель состояния человечества на Пути Замысла.

Тьма Истории ложится на сокровенные образы человечеств. Сокровенные образы поначалу затемнены. И подлежат чистке на Большом отливе.

В Божественном Работнике на Пути Замысла сближаются и Лица, и его Обители. Предельная задача керувического начала в Божественном Работнике – сочленить Обители Первого Лица в момент полного созревания Зародыша в конце Седьмого Дня.

В процессе Преображения керувический сокровенный образ должен стать таким, чтобы дать адамическому образу его очереди войти в сторгические взаимоотношения с сокровенным образом евического человечества. Для этого керувическое человечество должно сначала стать причастным к евическому человечеству так, чтобы через себя привести евическое и адамическое друг к другу. Сами без него они сплестись в сторгическое единство не смогут.

Трансформация евического мира в Преображении зависит от предшествующей ей самотрансформации керувического мира под влиянием адамического мира.

У керувического сокровенного образа три задачи и соответствующие им последовательные этапы сторгического действия. Первая – самообразование его как такового. Вторая – самообразование под определенные адамические образы. Отсюда, кстати, мощное и безоглядное движение русского мира на Запад, начиная с Х111 века и по ХХ век. Третья задача – стать причастным евическому сокровенному образу.

Евическое человечество на всех этапах Пути Замысла одно для всего рода человеческого. Через евическое человечество все человечества собирается в единое целое Зародыша. Такова вселенская роль евического человечества, китайского или послекитайского. Евическое человечество в глобальном сторгическом процессе, так или иначе, ставит свою печать на сокровенных образах всех других человечеств.

Сторгический процесс в Божественном Работнике – всегда трехсторонний процесс. Все человечества и Дома выходят из него не такими, какими вошли.

Евическое человество должно активно участвовать во всех сторонах всечеловеческого сторгического процесса. Евический сокровенный образ по мере осуществления Замысла Зародыша должен изменяться так, чтобы быть единящим всех образом Зародыша. В результате единый для всех евический сокровенный образ станет не тем образом современного нам (в широком смысле) китайского человечества.

Все керувические человечества в некоторой степени схожи по причастности к одному и тому же для всех евическому человечеству и различны адамическим человечествам своей очереди. У каждого керувического человечества есть своя особая адамическая и своя особая евическая задача. Задачи эти решаются в разные исторические времена.

Всякое адамическое человечество создает само себе первичный контур своего сокровенного образа и потом начинает умещать его в керувический образ. Это исторически насильнический процесс.

Божественный Работник загоняет определенное керувическое человечество к определенному адамическому человечеству. К евическому человечеству керувическое человечество должно прийти само. Так это намечается для евразийского человечества, так это будет и для североамериканского.

Особая задача евического человечества на Пути Замысла – создать в себе всеобщее лоно для всего рода человеческого. Для Китая нашего времени это революционная и совершенно новая задача, к которой он, быть может, уже готовится приступить.

* * *

Базисная (посмертная) жизнь в евическом человечестве не совсем такая, какая в адамическом человечестве.

Базисная жизнь евического человечества в большей степени филиоэденская. В ней нет столь четкого различения на внутреннюю и внешнюю жизнь, как в базисной адамической жизни. И все же ударение евической базисной жизни выставлено на внутренней филиоэденской жизни, а не на внешней жизни мира филических двойников и дельфической жизни, как в адамической базисной жизни. Нельзя сказать, что жизнь евического базисного человека протекает в том же времени, что жизнь адамического базисного человека.

Внешняя жизнь в мире филических двойников адамического базисного человека руководится со стороны Дельфиса и его дельфического Я. Жизнь евического базисного человека руководится со стороны Филиоэдена через Дельфис.

Внешняя жизнь базисного человека протекает в наибольшей степени через земного человека. Внутренняя его жизнь – в основном, в базисном человеке с помощью земного человека. Значение земной жизни в прохождении Пути Замысла в адамической системе базисный-земной человек больше, чем в евической системе базисный-земной человек.

Европеец куда более земной человек, чем китаец.

Судьба навигации земного человека, его задачи и маршруты, закладывается в потайной двойник с двух сторон: из Филиоэдена и из мира филических двойников. Задачи адамической земной жизни куда менее связана с эденской жизнью, чем задачи евической.

Филиоэденское евическое задание на жизнь не столь связано с личнодуховным восхождением в Эден, как адамическое задание. Евическое задание обеспечивает базовую жизнь Филиоэдена, зависимо от питания базисного человека филиоэденской жизнью, с рутиной филиоэденской жизни, не с ее восхождением. Специфически евическое филиоэденское восхождение – восхождение общедуховной жизни.

Задача филиоэденского евического восхождение не вертикальная, а горизонтальная, не подъем с нижних этажей на верхние этажи Филиоэдена, а расширение общего поля филиоэденской жизни 3 этажа. Такое расширение неизбежно сопровождается бОльшим включением эденских Светов (в основном Света эденской Жизненности) в Филиоэден.

Верхние этажи Филиоэдена наполняются в евическом базовом человеке слабее, чем в адамическом. На 4 и 5 этажах Филиоэден строится активнее и полнее в адамическом базисном человеке.

Создаваемая на китайской общедушевности и общедуховности евическая область Филиоэдена по масштабам несравнима ни с иными областями его.

Филиоэден 3-го этажа – в основном, евический. Филиоэден 4-го этажа – в основном адамический.

Расширение Филиоэдена предполагает создание особого рода авторской картины. Основная ценность авторской картины адамического человека – ее активность (даже агрессивность) и яркость. Основная ценность авторской картины жизни евического человека в ее упорядоченности, по возможности эденскими Светами в государственной и общественной жизни.

Личнодуховная жизнь адамического человека Пятого Дня в большей степени, чем евического человека, нацелена на создание глубинной картины,. Ибо ее основная задача – восхождение к эденскому рождению, к Лику. К Лику евический человек восходит реже и тяжелее. Путь восхождения личнодуховной жизни взыграет в евическом человечестве, но не на Пятом Дне. Вполне возможно, уже в стартовых поколениях его дружин Преображения.

Основной результат земной жизни адамического человека заключен в его душе потайного двойника, то есть в том, что выносится из земной жизни в Дельфис. Основной результат земной жизни евического человека – в его высшей душе. Но не в ее восхождении, а в том, что выносится из нее на третий этаж Филиоэдена.

* * *

Евическое человечество – человечество не Первого Лица. Евическое человечество создает в Божественном Работнике Обитель Отца, параллельной Обители Первого Лица.

Движение Первого Лица к Подлиннику для керувического человечества стезя провинциальная. Керувическое человечество выполняет свою задачу на Пути Замысла тем, что приводит адамическое к евическому и евическое к адамическому, состыковывает в Божественном Работнике Обитель Первого Лица и Обитель Отца. Предельная задача керувического начала – сочленить в Божественном Работнике все Обители в момент полного созревания Зародыша в конце Седьмого Дня.

Путевая задача керувического человечества в Преображении – встать на рельсы, найти такую точку, на которой в принципе можно в неопределенном будущем привести Обители друг к другу. Отсюда и особая важность Восьмого Лица как катализатора общедушевной сторгии для керувического строительства. Отсюда же значение Третьего Лица Отца и Адолона для керувической жизни.

Адолон любит Россию, Запад не жалует. С Китаем у Адолона отношения особые. Адолон готов поддержать евическое восхождение к Отцу, когда оно случается,