Сергей Иваненко - Свидетели Иеговы — традиционная для России религиозная организация Страница 24

Для распространения в Российской империи в конце XIX – начале XX века учения Исследователей Библии существовали три основных предпосылки.

Во-первых, среди форм старого русского сектантства, получивших достаточно широкое развитие в XVII–XIX веках, было одно течение, а именно иеговисты-ильинцы, некоторые положения вероучения которых были созвучны определённым аспектам проповеди Исследователей Библии.

Как показывает сравнительный анализ этих двух религиозных течений, иеговисты-ильинцы как одно из религиозных направлений, возникших в России до отмены крепостного права, могут быть отнесены к старым формам русского сектантства и в этом смысле относятся к другому типу религиозных течений, нежели Свидетели Иеговы, являющиеся одним из направлений протестантизма. Вместе с тем, в учениях этих религиозных организаций, несмотря на их существенные различия, были и созвучные компоненты (отрицание Троицы, актуальные эсхатологические представления, почитание имени Иегова).

Для понимания перспектив распространения в более позднюю эпоху среди россиян учения Свидетелей Иеговы определённое значение имеет тот факт, что за несколько десятилетий до того, как первые Свидетели Иеговы появились в США, в середине XIX века возникло самобытное религиозное течение, получившее название иеговисты-ильинцы, основателем которого был штабс-капитан артиллерии Николай Сазонтович Ильин. Он окончил иезуитскую коллегию в Полоцке (Белоруссия) и, став инженером на Барачинских заводах (Урал), написал сочинение «Сионская весть», в котором назвал Российскую Православную Церковь «Вавилонской блудницей». Рукопись, которая распространялась в списках, попала в руки властей и, так как в царской России критика Православной Церкви считалась тяжким уголовным преступлением, в 1856 году Н.С. Ильин был предан суду.

По судебному приговору Николай Ильин был признан душевнобольным и сослан в Соловецкий монастырь (монастырские тюрьмы использовались в России для заключения противников православия). В 1873 году Ильина переводят в монастырскую тюрьму Спасо-Евфимьевского монастыря города Суздаля. Умер он в 1879 году, находясь под полицейским надзором в столице Курляндии городе Митаве (ныне город Елгава в Латвии).

Первоначально последователи Ильина появились на Урале, а позднее — во Владимирской и Полтавской губерниях, на Кавказе и в Курляндии (образовавшееся при распаде Ливонского ордена феодальное государство на территории двух этнографических областей Латвии — Курземе и Земгале; в 1795 году присоединено к Российской империи в качестве Курляндской губернии). К концу XIX века иеговисты-ильинцы не были массовым религиозным течением, однако их общины существовали в Закавказье — в Ереванской губернии, в Дагестане, в Ставрополе, в Центральной России — во Владимирской, Самарской, Вятской губерниях, а также в Иркутской губернии, на Украине — в Херсонской и Харьковской губерниях[151].

В учении Н.С. Ильина чувствуется влияние идей западно-европейских мистиков, в частности, Фридриха Шеллинга (1775–1854), мыслителей, отвергавших учение о Троице, а также Франциска Скорины (до 1490 – ок. 1541)[152].

Нет свидетельств того, что Н. Ильин знакомился с трудами Ч. Рассела, тем более, что к моменту смерти Ильина Общество Сторожевой Башни ещё не успело развернуть широкой издательской и проповеднической деятельности. Знакомство с работами Ильина показывает также, что подход к Библии и её пророчествам у Рассела и Исследователей Библии существенно отличался от принципов толкования Библии, принятых иеговистами-ильинцами.

Иеговисты-ильинцы — это самостоятельное религиозное течение, в котором сочетаются идеи, взятые из Библии, с субъективными откровениями и пророчествами Николая Ильина, который ссылался на свои видения и «глас с неба»[153], не имеющими опоры в тексте Библии. Ильинцы называли себя «десные братья», так как верили, что после Второго пришествия Иисуса Христа они будут причислены к праведникам и окажутся одесную, то есть по правую руку Христа.

Учение иеговистов-ильинцев изложено в сочинениях Н.С. Ильина «Сионская весть», «Луч света рассвета», «Общечеловеческая истина». Бог Отец, по мнению Ильина — это иудейский «Бог богов», Бог Сын — это Бог Иегова (Ильин называет его «Егова»), управляющий Солнечной системой, а Бог Святой Дух — это состояние людей, входящих в «десное братство». По мнению Н.С. Ильина, душа человека смертна и живёт в его крови, что созвучно интерпретации соответствующих мест Библии в вероучении Свидетелей Иеговы. Как утверждал Н.С. Ильин, в течение 6 тысяч лет продолжается противостояние Иеговы и Сатаны, в конце этого периода Иегова закуёт Сатану в цепи и установит 1000-летнее господство Иерусалимской республики.

По учению Н.С. Ильина, ссылающегося на некоторые библейские пророчества, в начале 1000-летнего Царства Иеговы в Палестину с Неба спустится город, сделанный небесными людьми, посередине города будет дворец для Иеговы, а все улицы будут вымощены золотом, обитатели Иерусалима будут жить, не зная болезней, старости и смерти. В сочинениях Ильина есть некоторые конкретные подробности 1000-летнего Царства Иеговы, которые взяты не из Библии, а получены Николаем Ильиным как некое откровение. Так, например, он предсказывает, что в Иерусалимской республике, которая будет владеть всеми царствами и народами на Земле, «от Сиона до китайского города Кантона будет железная дорога с роскошными станциями и прекраснейшими садами».

У иеговистов-ильинцев большим почитанием пользовалось изображение имени Иеговы буквами еврейского алфавита, а также крест с изображением имени Иеговы. Они праздновали не воскресные дни, а субботы, а также праздники, установленные в Ветхом Завете.

Последователи Н.С. Ильина отказывались от службы в армии, у некоторых групп иеговистов-ильинцев, например, на Урале в 20-е годы XX века не было частной собственности. Они жили «в братском равенстве и единении во всём», создав своего рода христианские коммуны. «Мы друг у друга ничего не покупаем и не продаём, — писал в 1920 году представитель уральских иеговистов-ильинцев Силуянов, — даже и взаймы не берём, и у нас никто ничего не называет своим, и всё у нас общее, как для самого себя, и все мы работаем вместе каждый и каждая для братства, а не для себя…»[154].

По имеющимся данным, в современной России осталось сравнительно немного последователей Н. Ильина.

Сам факт появления в России самобытного учения иеговистов-ильинцев, возникшего даже раньше, чем появились Исследователи Библии в Америке, свидетельствует о том, что некоторые идеи такой формы старого русского сектантства, как «десное братство» Н. Ильина, были созвучны вероучению Исследователей Библии (почитание имени Бога Иегова, отрицание бессмертия души, актуальные эсхатологические представления и др.) и создавали определённые предпосылки для распространения проповеди Исследователей Библии в Российской империи.

Во-вторых, в религиозной жизни и массовом сознании россиян, в том числе и во второй половине XIX – начале XX века достаточно широко распространились эсхатологические и апокалиптические настроения, что также создавало благоприятную психологическую атмосферу для восприятия некоторыми людьми учения Исследователей Библии.

В-третьих, в Российской империи после отмены крепостного права в 1861 году сложились благоприятные условия для распространения различных форм протестантизма, в религиозной форме выражавших настроения, интересы и чаяния формировавшихся буржуазных и мелкобуржуазных элементов[155]. Одной из разновидностей протестантизма, которая имела определённые предпосылки для распространения в России в этот период, были Исследователи Библии.

Вместе с тем, в Российской империи в конце XIX – начале XX века не было условий, необходимых для массового распространения учения Исследователей Библии, кроме того, Общество Сторожевой Башни ещё не успело развернуть широкую издательскую и проповедническую деятельность на русском языке.

Первым известным Исследователем Библии в Российской империи был Семион Козлицкий, который в 1874 году вернулся из Америки в Россию, став в США последователем Ч. Рассела.

О С. Козлицком известно, что он был выпускником духовной семинарии, но по каким-то причинам не получил сана священника. Во время пребывания в США Козлицкий познакомился с Ч. Расселом (у него хранилась фотография, где он был снят вместе с Расселом). Вскоре после возвращения из США в Россию и начала своей проповеди Козлицкий за оскорбление церковных властей был сослан в Сибирь. Известно, что он оставался верным своим убеждениям Исследователя Библии вплоть до смерти в Западной Сибири в 1930-х годах[156]. Его сын, скончавшийся в 20-х годах, разделял взгляды отца. По имеющимся сведениям, у Козлицкого в России были последователи, однако его проповедническая деятельность не привела к созданию общины Исследователей Библии с устойчивой организационной структурой.