Виктор Печорин - Бог и человек. Парадоксы откровения Страница 31

8. Последовательность этапов творения

Большинство источников – от древнейших до более поздних – практически одинаково описывают последовательность этапов Сотворения, разнясь лишь в деталях.

Сохранилось изображение на шумерской глиняной вазе, где снизу вверх изображены ступени жизни: в основании – воды с плывущими в них рыбами, выше – растения, еще выше – животные, а на самом верху – человек. Это изображение представляет собой диаграмму процесса творения, современным аналогом которой является эволюционное древо, составленное в соответствии с теорией происхождения видов.

В зороастрийской книге Творения – «Бундахишн» – приводится та же последовательность творений: «Из творений Ормазда в материальном мире первое – небо, второе – вода, третье – земля, четвертое – растения, пятое – скот, шестое – человек». Здесь к четырем уже известным нам этапам творения прибавляются еще два, предшествующие им, так что всего получается шесть этапов.

Количество этапов творения, в принципе, условно: оно зависит от степени детализации описания этого процесса. Процесс развития органической жизни описывается детально, поскольку он касается непосредственных жизненных интересов человека, который сам является частью органического мира. Процессы периода, предшествующего возникновению жизни, изображаются с известной долей условности. Причина этого – в том, что эволюция минерального мира хуже поддается человеческому умозрению, чем органическая эволюция: это видно хотя бы из того, что только к XX веку люди приобрели более или менее обоснованные представления о происхождении и эволюции вселенной.

В Книге Бытия также говорится о шести этапах – шести «днях» творения, причем к творениям первого дня относятся «небо и земля».

Следует оговориться: довольно распространено неверное толкование этого места. Многие верующие считают своим долгом понимать текст Библии буквально: если так написано в священной книге, значит, Земля действительно была создана за одну шестидневную рабочую неделю (144 часа)! Такое толкование явилось результатом неточного перевода священного текста.

В оригинальном тексте используется еврейское слово «йом» (переведенное на церковнославянский и русский языки как «день»), которым в древности обозначали не только день, но и период, эпоху, неопределенный промежуток времени, момент. Уильям Уилстон в своей работе «Исследование слов Ветхого Завета» говорит о том, что слово «йом» зачастую не является синонимом суток протяженностью в 24 часа, а употребляется для обозначения более длительного отрезка времени и даже для всего рассматриваемого периода, в котором происходит нечто чрезвычайное.

Это утверждение подтверждается самим текстом древней книги. В Библии говорится, например, о «Дне жатвы» – времени, включающем в себя не один день, а целую их череду, во время которой происходит уборка пшеницы (см. Ис. 17:11). «День гнева», он же «день суда», длится даже не несколько суток, а много-много лет, и т. д.

Расширительное толкование «дня» творения – не изобретение нынешних ученых, как некоторые думают. Оно дано уже в глубокой древности, в Псалтыри, авторство которой традиция приписывает царю Давиду (X в. до н. э.). Там утверждается, что «пред очами Господа тысяча лет, как день вчерашний» (Пс. 89:5), то есть «день» Господа приравнивается к тысяче земных лет. Если такая ссылка вас не убеждает, прислушайтесь к комментарию апостола Петра: «у Господа один день, как тысяча лет, и тысяча лет, как один день» (2 Пет. 3:8). Древние имели весьма приблизительное представление о возрасте Земли и вселенной, для них и тысяча лет казалась большим сроком. Вспомним, что от сотворения мира до рождения Христа насчитывали всего 5508 лет. Поэтому и «тысячу лет» здесь не следует понимать буквально, это выражение означает некоторый очень большой промежуток времени.

Схема 2. Этапы эволюции вселенной

Книга Бытия повествует не о чудесном создании мира за шесть земных суток. Она открывает нам истину о возникновении и становлении мира в последовательном, постепенном его восхождении от низших форм к высшим, начиная с безжизненной земли и кончая появлением разумного существа. Исходя из указаний различных откровений, в первом приближении последовательность Сотворения материального мира такова, как показано на схеме 2.

Происхождение неорганической вселенной

Небо и земля имеют свое начало.

Люй-ши, разд. III,гл. 13,1

Говоря о возникновении мира, чрезвычайно важно установить точку отсчета. Что считать началом мира?

Для находящегося в утробе младенца внешний мир еще не существует. Вселенная открывается человеку в момент его рождения. Появляясь из утробной тьмы, он сначала воспринимает являющийся ему мир как свет, затем начинает различать детали – сначала близкие, затем все более удаленные. Может быть, началом мира следует считать рождение, как это делают сторонники солипсизма?

Но младенец не рождается сам по себе. У него должны быть мать и отец, а у тех – свои родители, и так далее вглубь веков, что предполагает вселенную уже существующей. Она существовала даже и до появления самых первых людей на земле – в те времена, когда ее населяли диковинные ископаемые твари, останки которых теперь красуются в палеонтологических музеях. Мир существовал даже прежде, чем на Земле появились первые живые существа. Может быть, его началом следует считать рождение самой Земли? Ведь она представляет для нас весь окружающий мир. Именно так думали древние, размышляя о начале мира. Их миром была Земля, и началом мира было начало Земли.

Но мы забыли небо. А небо, или, как мы теперь его понимаем, космическое пространство, старше, чем наша Земля. Кроме Земли в небе множество других небесных тел, гораздо более древних. Когда Земли еще не было, небо уже существовало. Значит, начало мира следует отсчитывать с момента возникновения космического пространства, с момента возникновения неба.

Вот Книга Бытия и начинает свое повествование словами: «В начале сотворил Бог небо и землю». С точки зрения современных научных представлений, речь здесь идет о создании косной (неживой) природы, минерального царства, которое, по большому счету, состоит из всего космического пространства, наполненного излучениями, газами, частицами вещества, звездами и планетами, включая Землю, еще не заселенную живыми существами, «безвидную и пустую».

Мы с вами, уважаемый читатель, существа физического плана и воспринимаем только физические явления: физический мир для нас – единственная реальность. Поэтому под началом мира мы подразумеваем начало физической вселенной, момент возникновения материи.

Представьте себе этот момент. Ничего материального еще нет. Мир еще не сотворен, но это вот-вот должно произойти. Приготовьтесь насладиться этим зрелищем.

А зрелище обещает быть изумительным и ярким – ничуть не менее того, что видит ребенок, появляющийся из утробной тьмы. Книга Бытия описывает его так: «И сказал Бог: да будет свет. И стал свет. И увидел Бог свет, что он хорош, и отделил Бог свет от тьмы» (Быт. 1:3, 4).

Свершилось! В кромешной мгле вспыхнул свет. Таков первый этап сотворения мира согласно Книге Бытия – «день первый».

Что же произошло? В нашем понимании, свет – это физическое излучение, электромагнитная волна. Но свет – это также частицы вещества (фотоны), летящие со скоростью около 300 тыс. километров в секунду (скорость света). А излучения и частицы – это уже материя. Значит, Откровение рассказывает нам о возникновении материи. Яркая вспышка света в кромешной мгле – вот как выглядело рождение материальной вселенной.

«Big Bang», «Большой взрыв» – называет этот момент современная наука. Это – начало координат, точка, из которой стало развертываться пространство мира и от которой начинается отсчет времени существования вселенной. То есть одновременно с материей появились и ее атрибуты – время и пространство.

До сотворения мира времени не было. Бог пребывал в невещественном, духовном, вневременном состоянии. Об этом состоянии в Ведах говорится: «Поистине существуют два образа Брахмана (Бога. – Авт.) – время и не-время. Далее, что перед солнцем, то не-время, лишенное частей. Далее, что [начинается] от солнца, то – время, состоящее из частей» (Майтри-упанишада, 6:15). Речь тут вот о чем. Поскольку Бог существует вечно, а наш мир – временно, то Бог существовал и тогда, когда не было времени, и существует сейчас, когда время появилось. Любопытно определение времени как имеющего части: действительно, мы измеряем время, используя понятие о его частях (единицы времени: год, месяц, сутки, час и т. д.).

Пространства до сотворения мира тоже не было: «Поистине, вначале это было Брахманом, единым, бесконечным: бесконечным на восток, бесконечным на юг, бесконечным на запад, бесконечным на север, бесконечным вверх и вниз, и во все стороны. Ибо для него не существует востока и прочих направлений – поперек, или вниз, или вверх» (Майтри-упанишада, 6:17).