Виктор Печорин - Бог и человек. Парадоксы откровения Страница 32

Пространства до сотворения мира тоже не было: «Поистине, вначале это было Брахманом, единым, бесконечным: бесконечным на восток, бесконечным на юг, бесконечным на запад, бесконечным на север, бесконечным вверх и вниз, и во все стороны. Ибо для него не существует востока и прочих направлений – поперек, или вниз, или вверх» (Майтри-упанишада, 6:17).

Стало быть, время и пространство порождены Богом.

«Он (Брахма. – Авт.) создал время и разделение времени», – свидетельствует Манавадхармашастра. «Это воплощенное время – великий океан творений» (Майтри-упанишада, 6:16).

Согласно Брихадараньяка-упанишаде, пространство возникло из разделившегося на части Божества: «Восток – его голова, та и другая стороны – передние конечности, запад – хвост, та и другая стороны – бедра, юг и север – бока; небо – его спина, воздух – брюхо, эта [земля] – грудь106» (Брихадараньяка-упанишада, I, 2:3).

В следующем стихе речь идет о сотворении времени: оно было создано из семени Бога, которое Он выращивал в течение года: «То, что было семенем, стало годом. До этого не было года. Он растил его столько времени, сколько длится год, и затем выпустил его». (Брихадараньяка-упанишада (I, 2:4). Почему здесь со временем ассоциируется именно год? Год составляет временной цикл, в течение которого природные процессы проходят полный круг своего развития, чтобы затем повториться в следующем году107. «Поистине, год, – поясняет Майтри-упанишада, – это образ состоящего из частей. Поистине, от года рождаются эти существа. Поистине, с годом возрастают рожденные; в году они исчезают. Поистине, поэтому год – Праджапати, время, пища, гнездо Брахмана, Атман» (Майтри-упанишада, 6:15).

Похожим образом о создании пространства и времени сообщает Книга законов Ману. Здесь творец мира Пуруша, проявление Брахмы, родился в Яйце, возникшем из семени Брахмы. «Он, божественный, прожив в том яйце целый год, сам же силой своей мысли разделил это яйцо надвое; из тех двух половинок он создал небо и землю, между ними атмосферу, восемь стран света и вечное местопребывание вод» (Ман. 1:12–13). В этом тексте пространство и время представлены как возникающие одновременно.

Сама первозданная материя в древности представлялась в виде земли, возникшей среди вод изначально существовавшего Океана. Например, Гелиопольское сказание (Древний Египет) гласит: «Не было еще ни неба, ни земли. Не было еще ни суши, ни змей. Простирался неоглядный Нун. Выйдя из него, я [Хепри, проявление солнечного божества Атума] не отыскал места, куда ступить, и поэтому создал вечный холм Бен-Бен».

Земля, опора всех существ и одновременно материал, использованный для их создания, казалась древним совершенно необходимой для последующего творения. Поэтому в качестве первого акта творения чаще всего называют создание неба и земли, то есть отделение одного от другого. При этом одновременно возникает пространство, заключенное между небом и землей.

Позднее материю стали представлять в виде элементов, образующих стихии, или в виде мельчайших частиц. Например, Манавадхармаша-стра называет Брахму создателем «великих элементов», то есть эфира, воздуха, огня, воды и земли. А Майтри-упанишада уточняет, что сначала были созданы духовные основы этих элементов («тонкие частицы»), а затем уже – элементы материи, из которых впоследствии создались тела (материальный мир): «[Вот] его объяснение: пять тонких частиц называются словом бхута; далее, пять великих элементов называются словом бхута108; далее, сочетание их названо телом» (Майтри-упанишада, 3:2).

Таков был самый первый этап творения материального мира – создание материи, времени и пространства.

Первозданная материя была неорганизованной, пребывала в хаотическом состоянии. Следующим актом творения Бог должен был упорядочить ее. В «Поучении гераклеопольского царя своему сыну», датированном XXII в. до н. э., читаем: «Создал владыка обеих земель [бог Гераклеополя Хершеф] для людей, своего стада, вышедшего из тела его, небо и землю, уничтожив хаос и сотворив воздух для их дыхания».

«Космос» по-гречески означает «порядок». Имеется в виду упорядоченная система небесных тел – звезд, планет, лун.

О создании светил рассказывает Бундахишн: «Между небом и землей (то есть в возникшем вместе с материей пространстве. – Авт.) Ормазд сотворил свет, звезды созвездий и не созвездий, затем луну, затем солнце».

Светила связываются в писаниях с понятием времени, ведь они, подобно стрелкам на часах, позволяют вести счет времени. На это обращает внимание Книга Бытия, говоря: «И сказал Бог: да будут светила на тверди небесной для отделения дня от ночи, и для знамений, и времен, и дней, и годов; и да будут они светильниками на тверди небесной, чтобы светить на землю. И стало так. И создал Бог два светила великие: светило большее для управления днем, и светило меньшее, для управления ночью, и звезды; и поставил их Бог на тверди небесной, чтобы светить на землю, и управлять днем и ночью, и отделять свет от тьмы» (Быт. 1:14–18).

Переходя от космических масштабов к масштабам отдельной планеты, писания обращаются к геологической истории Земли, которая представляла собой целую эпоху, длившуюся, по современным представлениям, около 4,5 млрд лет – от первоначального формирования Земли как планеты Солнечной системы до состояния, пригодного для возникновения жизни.

Нас уверяют, что священные писания изображают землю плоской и неподвижной, лежащей в центре вселенной, а Солнце – ежеутренне всплывающим из окружающего землю океана на востоке и ежевечерне погружающимся в тот же океан на западе, и что только усилиями науки удалось узнать истинное положение вещей.

На самом деле все обстояло иначе. Не свидетельства Откровения, а невежественное их истолкование породило искаженную картину мира. Что касается Откровения, то оно еще в глубочайшей древности открыло людям ту истину, которую ставит себе в заслугу наука Нового времени.

Например, в текстах Вед, записанных четыре тысячи лет назад, мы находим положительные свидетельства о шарообразности Земли и гелиоцентрической системе.

«В начале Земля была только как голова (круглая. – Авт.) без волос (без растительности. – Авт.). Затем она узнала эту мантру, которая дает тому, кто знает, власть изменять свою форму, как только желаешь. Она „произнесла эту мантру“ (т. е. начала эволюционировать. – Авт .); вследствие этого она получила пеструю внешность; она стала разнообразной и способной производить любые формы, какие захочет, преобразовывая одну форму в другую. Эта мантра начинается словами: „Ауат ga h pris’nir akram t“».109

«Описание земли в виде круглой и лысой головы, – комментирует Е. Блаватская, обратившая внимание на этот фрагмент, – которая сперва была мягкой и стала твердеть лишь тогда, когда бог Ваю, царь воздуха, подул на нее, – такое описание неотразимо подсказывает, что авторы священных ведических книг знали, что земля круглая или сферична; кроме того, она сперва была желеобразной массой, которая постепенно затвердевала под влиянием воздуха и времени» (Е. П. Блаватская. Разоблаченная Изида, т. 1, с. 78).

Аналогичные описания первоначального состояния Земли приводятся и в других древних текстах:

«То, что было пеной воды, затвердело, и это стало землей» (Брихадараньяка-упанишада, I, 2:2).

«Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною» (Быт. 1:2).

А вот ведическое свидетельство относительно гелиоцентрической системы, открытие которой приписывают Николаю Копернику в XVI веке: «Солнце никогда не заходит и никогда не восходит. Когда люди думают, что солнце заходит, то это не так – они ошибаются. Ибо солнце, после того, как день кончился, производит двоякое следствие, создавая день для тех, кто находится под ним, и ночь для тех, кто находится по другую сторону. Фактически солнце никогда не заходит; также оно не заходит для того, кто обладает таким знанием…» (Айтарея-брахмана, книга III, гл. V, 44).

В книге «Разоблаченная Изида» Е. Блаватская приводит еще одно упоминание о гелиоцентризме. «В одной из самых ранних „Нивиц“, – пишет она, – риши Кутса, индийский мудрец отдаленнейшей древности, объясняет аллегорию первых законов, данных небесным телам. За поступки, „которые она не должна была совершать“, Анахит (Анаитис или Нана, персидская Венера), олицетворяющая в этой легенде Землю, приговорена вращаться вокруг солнца»110.

Геологическую историю Земли продолжает Книга Бытия, повествующая об образовании рельефа планеты – суши и морей: «И сказал Бог: да соберется вода, которая под небом, в одно место, и да явится суша. И стало так. [И собралась вода под небом в свои места, и явилась суша.] И назвал Бог сушу землею, а собрание вод назвал морями. И увидел Бог, что это хорошо» (Быт. 1:9, 10).

Таков был третий и последний этап сотворения неорганического мира, подготовивший условия для возникновения жизни.