Русская Православная Церковь за границей в 20-е годы XX века - Денис Владимирович Хмыров Страница 51

В неофициальной части помещена статья «Положение Св. Патриарха Тихона и Православной Церкви в России после освобождения Его Святейшества из заключения (Общая сводка)». Она занимает три страницы убористого текста. В статье говорится:

Освобожденный из заключения, как признается напечатанная в Московской «Правде» (№ 141) статья «Конец гнусной комедии», по требованию Англии, переданному Керзоном Красину, Святейший Тихон Патриарх Московский и всея России, из тюрьмы отправился в Донской монастырь, избранный им для жительства, и приступил к управлению Церковью, назначив Управляющим церковными делами по Москве и губернии Епископа Иллариона, которому поручено принимать и всех раскаивающихся.

В связи с возобновлением церковных служб Патриархом Тихоном снова резко поднялось религиозное настроение масс. Церкви, где служит Патриарх, никогда не могут вместить в себя всех желающих присутствовать на богослужении.

Патриарх Тихон сейчас пользуется еще большим авторитетом, чем раньше. Его проповеди выслушиваются массами с неослабевающим вниманием; при его прохождении через церковь весь народ опускается на колена; верующие целыми толпами провожают его по пути следования.

В своих проповедях Патриарх Тихон постоянно отмечает, что Церковь ни при каких условиях не должна вмешиваться в политику…

Все обращения Патриарха к народу расклеиваются по всем улицам и характерно, что эти обращения добровольно охраняются милицией от представителей «живой церкви». На богослужениях в церкви, где служит Патриарх, особенно много рабочих, работниц, красноармейцев…

По распоряжению Патриарха все церкви, в которых совершались богослужения представителями «живой церкви», подлежат освящению. В Москве на многих церквах вывешено следующее объявление приходских советов: «С сего числа церковь находится в законном подчинении Московского Митрополита – Св. Патриарха всея России Тихона»…

Церковная борьба между сторонниками Патриарха Тихона и «живой церковью» принимает все более ожесточенные формы.

В храме Христа Спасителя живоцерковниками было созвано собрание, закончившееся избиением «протопресвитера всея Руси» В. Д. Красницкого. Избиение было прекращено вмешательством милиции. Красницкий был увезен из храма в бессознательном состоянии… (далее приводятся сведения и о нападении на Введенского в Москве, после его поездки по России, очень успешной).

Первая литургия Патриарха Тихона в Донском монастыре была необыкновенно торжественна. В храме и вне храма – десятитысячная толпа народа, алтарь переполнен духовенством. Здесь же были представители американской, английской и польской миссий, иностранные корреспонденты и фотографы, которые беспрестанно снимали служащего Патриарха в различные моменты божественной службы. Молодой священник на французском языке давал объяснения иностранным представителям. После службы, которая закончилась молебном на дворе, Патриарх принял в своих покоях иностранных представителей…

В Москве у живцов осталось только 3 церкви, в Петрограде за Патриархом – 40, 123 за живцами. Это объясняется тем, что в Петрограде нет законного архиерея. Артемий-живец колеблется…

С утра и до вечера у Патриарха прием депутаций со всей России. Но должно заметить, что «живая церковь» в провинции при помощи советской власти имеет успех….

Далее в номере напечатана большая выдержка (а возможно, и целиком) из статьи Антонина в «Известиях». В ней сказано:

Автор этого разъяснения Антонин уезжает якобы за границу. Передают, что отъезд его носит отнюдь не добровольный характер и вызван давлением Главного Политического Управления…

Киноленту о Патриархе Тихоне пришлось снять с экранов кинематографов Москвы, так как публика повсюду произвела демонстрацию протеста и стала бойкотировать театры…

Советские власти конфисковали воззвание Св. Патриарха Тихона, осуждающее автокефалию Украинской Церкви…

Также приводится отзыв Шрома о Патриархе Тихоне, напечатанный в «Prager Presse».

Шром рисует полную и объективную картину разрухи в Церкви в России и указывает на то, что в настоящее время большевики не препятствуют Патриарху высказывать свои взгляды, считая, что эти «воззвания вызовут сопротивление со стороны «живой церкви» и внесут еще больший разлад в церковь.

Противники Тихона, совершают большие агитационные поездки и в своих проповедях стремятся найти как можно больше приверженцев. Советское правительство не только позволяет эту агитацию, но и поддерживает ее в своей печати, не мешая и Патриарху Тихону высказывать свои взгляды там, где ему угодно.

Нельзя сказать, что такое отношение советской власти означает ее нейтральность: скорее позицию ее можно назвать выжидательной. Правительству и еще больше коммунистической партии интересно, по всей вероятности, углубление церковного конфликта и дальнейшее раздробление православного населения.

Далее приводятся документы, на основании которых поминовение Патриарха Тихона за богослужением может быть расценено как контрреволюционная деятельность и карается «заключением на три года в лагерь исправительных работ».

Из публикаций в «Церковных Ведомостях» видно, что в начале 1920-х годов исход борьбы Церкви и государства отнюдь не был однозначно предрешен. Изначальная тактика советского правительства не оказалась успешной.

В рубрике «У большевиков» помещена интересная заметка «Отступления на религиозном фронте»:

Из Риги сообщают, что сессия ВЦИКа в Москве постановила прекратить гонения на религию, ибо все усилия уничтожить религию оставались тщетными. «Таймс» сообщает, что решение прекратить гонения на религию было принято на заседании и. к. в Москве, где было решено «договориться» с Патриархом о том, чтобы он согласился признать советскую власть, а за это восстановить свободу совести и прекратить гонения на веру.

В № 23–24 за 1923 год опубликованы два небольшие материала за подписью Патриарха Тихона. Это распоряжение об оставлении ст. стиля в Русской Православной Церкви и Указ о назначении митрополита Платона управляющим Северо-Американской Церковью.

В неофициальной части, в рубрике «У большевиков» напечатаны две интересные заметки. Первая называется «Иуда Искариотский»: «Газета «Le jornal» сообщает:

Датский писатель Галлинг Келлер, возвратившийся из путешествия по России, рассказывает, что он присутствовал в Свияжске при открытии памятника Иуде Искариотскому. Местный совдеп долго обсуждал, кому поставить статую. Люцифер был признан не вполне разделяющим идеи коммунизма, Каин слишком легендарной личностью, поэтому остановились на Иуде Искариотском как вполне исторической личности, представив его во весь рост с кулаком, поднятым к небу.

Мы не знаем, насколько достоверно это сообщение, хотя защитник Конради и Полунина, член швейцарского парламента г. Обер в своей речи, документально обоснованной, прямо заявил: «Большевики атакуют Бога и воздвигают памятники Иуде».

Но если большевики хотят ставить памятники, то кому же им ставить их, как не Иуде – своему прототипу?

Во второй заметке, «Гонения на Православную Церковь и духовенство», говорится:

В воззвании Православного св. Богоявленского братства в Шанхае, подписанным доктором Д. И. Казаковым, по поводу осуждения большевиками католического духовенства, кроме