Эволюция архитектуры османской мечети - Евгений Иванович Кононенко Страница 67

здания не требовалась «архаизация» – задача его функционирования в качестве места церемоний превалировала над сохранением исторического ансамбля и искусственным созданием «налета времени». Купол диаметром 17,5 м опирается на восемь точек – шесть огромных колонн и пару мощных Г-образных устоев, фланкирующих михрабную нишу и оформленных ордерными пилястрами. Балдахинная система в Эйюп-джами не имитируется, она конструктивна – опоры купола соединяются арками с контрфорсами, вдающимися в интерьер и оформленными как пилястры. Основания угловых полукуполов немного уже, чем расположенных по главным осям интерьера, из-за чего центральная часть зала приобретает ощутимую крестообразность, сопоставимую с мечетями-тетраконхами.

Размеры зала мечети Эйюп позволили окружить подкупольное пространство обходом с трех сторон (кроме стены киблы), в котором расположены галереи на широких аркадах; тем самым зал сохранил трехнефное членение, реконструируемое в разрушенном здании XV в. Галереи занимают только часть северного и боковых нефов, оставляя пространство между поддерживающими их аркадами на тонких колонках и опорами купола, напоминая об аналогичном обходе в эдирнской мечети. За счет введения угловых ячеек, перекрытых куполами с широкими подпружными арками, интерьер лишился синановской ясности и воспринимается более сложным и «загроможденным», нежели в мечетях Селимие и Лалели (что, впрочем, вполне отвечает барочным ценностям).

Восстановленная Эйюп-джами, Стамбул. План (по Айверди)

Вид с севера

До сих пор, кажется, исследователи османской архитектуры XVIII в. игнорировали тот факт, что «реставраторы» мечети Эйюп, вдохновляясь образом эдирнской Селимие-джами, опирались на готовое решение, предложенное в другом произведении Синана: дополнение конструкции октагона угловыми купольными ячейками скопировано из мечети Соколлу Мехмед-паша в Азапкапы. Строителям Эйюп-джами пришлось решать ту же задачу опоры подпружных арок купола на пилоны, составляющие ребра подкупольного восьмигранника, но если Синан мог себе позволить просто «нарастить» фуст консолью (как это сделано и в галереях двора Сулеймание-джами), то представление мастеров конца XVIII в. об ордерных конструкциях такой вольности в обращении с конструкцией не допускало: на опорных колоннах Эйюп-джами на Уз высоты появились дополнительные эхины и абаки, соответствующие пристенным пилястрам, но не изменяющие пропорции колонн. Очевидно, что от архитекторов Селима III потребовалось «примирение» конструктивного решения Синана с усвоенной ими программой ордерной декорации61.

На галерее молитвенного зала, куда можно подняться через скрытые в пилонах лестницы, нашлось место для выделенной «царской ложи», – правда, не в юго-восточном углу, как в подавляющем большинстве мечетей, предполагавших присутствие султана, а в юго-западном. Безусловно, такое «перемещение» хункар-мафиля вдоль стены киблы обусловлено не особенностями совершения молитвы в данной мечети, а сообщением с примыкающим закрытым двором, использовавшимся для подготовки к церемониям.

Планировка двора мечети схожа с Лалели-джами: ширине молитвенного зала соответствуют лишь пять ячеек фасадного портика из семи, две угловые ячейки обеспечивают увеличение ширины двора, соединяющего молитвенный зал с реликварием – гробницей Айюба ан-Ансари. Центральную ячейку портика пришлось расширить, перекрыв ее куполом с овальным основанием. Наличие дополнительных построек, сохранившихся от раннего куллие, заставило разместить основание западного минарета не на углу основного объема или двора, а примерно на Уз длины молитвенного зала, закрыв им одно из прясел западного фасада; восточный минарет Эйюп-джами появился только в первой четверти XIX в. и отличается по оформлению62.

* * *

Стамбульские мечети второй половины XVIII в. демонстрируют, что лишь спустя полтора века после смерти Синана османская культовая архитектура смогла отойти от разработанных его мастерской типовых моделей и вернуться к поискам новых архитектурных форм и нового репертуара декора.

«Имперский стиль», которым в период активизации контактов с Европой османский двор избрал барокко, вполне подошел для «имперской» архитектуры, способствуя поддержанию роли султанов как законодателей вкусов и главных патронов культового зодчества. Строительство куллие Нуросмание, а затем и Лалели возродило прерванную традицию закладки монархами мемориальных комплексов. Однако, хотя Нуросмание-джами продемонстрировала новые возможности османского зодчества – в частности, возведение 25-метрового купола на парусах, опорой которого являются лишь огромные подпружные арки и угловые устои, – строители новых «больших османских мечетей» уже не стремились участвовать в «состязании размеров»: превосходство количественных параметров уступило место зрительному впечатлению. Не последнее место в создании образа памятника играли пропорции: на смену устойчивым пирамидальным силуэтам мечетей XVI–XVII вв., подчеркнутым перетеканием полусфер и ступенчатыми контрфорсами, нижние части которых соединялись боковыми галереями, пришли вертикальные объемы, верхние части которых не закрыты полукуполами, а нижние – галереями (в наибольшей степени это характерно для Аязма-джами).

Эйюп-джами, Стамбул. Интерьер. Вид с северо-востока

Эйюп-джами, Стамбул. Интерьер. Купол

Эйюп-джами, Стамбул. Северный (дворовый) фасад. Вид с северо-запада

«Османское барокко» не противопоставлялось османской «классике» – как ни странно, оно стало очередным этапом адаптации находок Синана: создание П-образного обхода в подкупольном квадрате Нуросмание явилось использованием синановского приема обращения в интерьер верхнего яруса галерей боковых фасадов. Нерасчлененность интерьера, отсутствие нефного членения и арочный каркас подкупольной конструкции (восходящий к синановской балдахинной системе) позволили пронизать стены (люнеты фасадных арок) рядами световых проемов, усовершенствовав решение, примененное ранее в мечети Михримах у Эдирнекапы. Конструкция основного объема Лалели-джами позволила опереть маленький купол непосредственно на стены, но при этом в интерьере воспроизведен опорный октагон, во-первых, позволяющий расширить пространство, выделив северную часть интерьера («нартекс»), и, во-вторых, имитируя восьмигранник Селимие-джами в Эдирне и тем самым создавая почти необходимую отсылку к творчеству Синана. При восстановлении мечетей Фатих и Эйюп достаточно было оставаться в рамках типологического соответствия, что обеспечивалось очередным обращением к планировочным квадрифолию и октагону.

Эксперименты архитекторов «османского барокко» очевидно оживили уже «законсервированные» формы госзаказа. Полуовальная форма двора Нуросмание-джами, полученная за счет скругления углов планировочного прямоугольника, является решением уникальным; однако следует особо подчеркнуть, что это решение, отражающее как барочные вкусы, так и стремление к обновлению традиционных композиционных элементов, не противоречит типологическому нормативу «большой османской мечети»63, тем более что отведенная под двор часть плана здания традиционно равна молитвенному залу. В Лалели-джами нарушена логика расположения в интерьере эмир-мафиля: отсутствие в «Тюльпановой мечети» нефов, обхода и боковых галерей предопределило перенос монаршей ложи, закрытой позолоченными решетками, на балкон в северной часть интерьера; таким образом, эмир-мафиль в молитвенном зале есть, он по-прежнему изолирует монарха в пространстве коллективного ритуала, но в данном случае располагает правителя не перед, а позади рядов молящихся.

Культовая архитектура «османского барокко» активно использовала новые для нее выразительные средства – цвет и фактуру. Если в оформлении Нуросмание-джами акцент делался на тонкой графичности проработки светлой матовой мраморной облицовки здания, то уже в ограде куллие Аязма Мехмед Тахир-ага обратился к имитации открытой камен-но-плинфовой кладки, в Лалели-джами использовал тот же прием для отделки фрагментов фасадов здания, а в мечети Зейнеп Султан превратил чередующуюся кладку не только в основной строительный материал, но и в главное средство создания образа древней византийской постройки. После просторного, наполненного светом, льющимся через решетки проемов, интерьера Нуросмание-джами, выдержанного в оттенках серого