Эволюция архитектуры османской мечети - Евгений Иванович Кононенко Страница 69
Эволюция архитектуры османской мечети - Евгений Иванович Кононенко читать онлайн бесплатно
Важной причиной «выведения» «большой османской мечети» из строительной практики позднеосманского периода оказалась насаждавшаяся сверху европеизация всех сфер жизни Империи. Понимание экономического, военного, технологического отставания Османского государства и невозможности восстановления политического авторитета без обращения к европейскому опыту заставило Селима III предпринять реформы, направленные на повышение боеспособности османской армии и привлечение частного капитала для ее финансирования. Эти реформы получили название Низам-и Джедид (Nizâm-1 Cedîd – «Новый порядок»), но закончились янычарским бунтом и свержением султана в 1807 г.5 Продолжившему реформы и подавление оппозиции и провинциального сепаратизма Махмуду II пришлось изменить государственное управление, ликвидировать янычар и начать реорганизацию армии по западному образцу, в немалой степени опираясь на сеть учрежденных военных училищ и технических школ, которые выпускали в том числе строительных инженеров.
Следующий этап вестернизации Османской империи связан с реформами Танзимата («упорядочения»), начатыми Абдул-Меджидом I в 1839 г. и направленными на преобразование государственного управления, правовой системы и создание светского образования. Одной из статей Гюльхнейского эдикта6 явилась декларация равенства подданных различных вероисповеданий и национальностей перед законом, предвосхитившая формирование идеологии османизма и способствовавшая активному привлечению немусульман к государственной службе. В течение второго периода Танзимата (с середины 1850-х гг. и до принятия конституции 1876 г.), помимо реализации целого ряда политических, экономических, социальных и военных реформ, представителям всех религий было гарантировано равенство в правах, вводились Гражданский кодекс и гражданские суды, учреждены университеты и академии, были приняты журналистский кодекс и правовые акты, регулировавшие прессу и книгоиздание, появились (вначале в Стамбуле, затем и в провинциальных городах) муниципалитеты, советы городского планирования7. Эти меры способствовали не только активизации гражданского строительства, но и активному знакомству с западной культурой (в т. ч. через приглашение европейских специалистов и отправку османских студентов в европейские учебные заведения) и изменению как самой профессиональной деятельности архитекторов, так и отношения к ней в османском обществе8.
В сфере культуры одним из проявлений европеизации уже в самом начале XIX в. стало обращение османской архитектуры к стилю ампир, причем обращение это (как и ранее с «османским барокко») было направлено прежде всего на заимствование элементов архитектурного декора для оформления фасадов и интерьеров. Нетрудно понять, что демонстрация ампирных заимствований не требовала масштабных сооружений, но изолированные дворы «больших османских мечетей» препятствовали восприятию ордерного членения фасадов. Из-за целого ряда факторов (отсутствие достаточных средств и свободных площадей, значительных внешнеполитических поводов, ориентация на европейские образцы, предназначение строящихся культовых зданий для меньших общин молящихся и проч.) в султанском заказе архитектурный тип «большой османской мечети» без какой-либо конкуренции уступил место другому типу – «павильонным мечетям». Меньшие по размерам постройки, по-прежнему необходимые столице Османского халифата, не только не конкурировали с новыми дворцовыми, гражданскими, военными ансамблями, но и соответствовали программам перепланировки исторической части Стамбула и организации новых районов города по европейским лекалам9.
О попытке поисков компромисса между традиционным султанским заказом и ампирными новациями свидетельствует возведение уже в 1802–1805 гг. комплекса Селима III в малоосвоенной до того времени восточной части Ускюдара (район Хайдарпаша), недалеко от почитаемого кладбища Караджаахмед. Именно в этом месте напротив дворца Топкапы были заложены новые казармы, к которым примыкало куллие, включавшее, помимо традиционных мечети, коранической школы, хамама и фонтанов, комплекс торговых лавок, типографию, пекарни, швейные и свечные мастерские, а также причал, посредством которого осуществлялись контакты с европейским берегом. Комплекс Бюйюк Селимие («Большая Селимие» – из-за необходимости отличать его от куллие Селима I Явуза) сразу планировался как новый микрорайон с развитой инфраструктурой, быстро привлекшей и торговцев, и переселенцев10. Султан, инициировавший «новый порядок» в военной организации, продемонстрировал и возможности упорядочения городского планирования, реализовав свое представление о новом ритме гражданской жизни.
Территория небольшой Бюйюк Селимие-джами поднята на нивелирующий цоколь, на который с северо-западной стороны, где расположен главный вход, ведут пандусы. Конструкция основного объема, перекрытого куполом диаметром 14,6 м, воспроизводит барочные мечети Нуросмание и Аязма – архивольты подпружных арок вынесены на фасады, а их люнеты использованы для размещения трех ярусов световых проемов. Для поддержания купола оказалось достаточно мощных угловых устоев, в отличие от многих предшествующих мечетей, никак не акцентированных в интерьере. Небольшой зал лишен боковых галерей; его расширяют лишь неглубокий михрабный «айван» и двухъярусные лоджии у северной стены, причем зодчие (в записях упоминаются главный придворный архитектор Мехмед Ариф-ага, Ахмед Нуреддин-ага, Ибрагим Камиль-бей и Фотий Калфа, ранее участвовавшие в реставрации Эйюп-джами11) нашли оригинальный способ подчеркнуть «дополнительность» южного и северного «расширений»: хотя «айван» представляет собой прямоугольную в плане неглубокую нишу, перекрытую плоским потолком, он визуально отсечен от подкупольного пространства пониженной дугой полуциркульной арки; от центрального входа в зал на стене киблы образуется перекличка подобных форм: подпружная арка купола – вписанная в нее арка, отсекающая «айван», – световые проемы стены киблы и «айвана» – михрабная ниша.
Северная стена интерьера в нижней части рассечена тремя арками, отделяющими от подкупольного пространства двухъярусные лоджии и визуализирующими хорошо известный османским зодчим мотив триумфа; здесь также используется подобие дугообразных элементов, причем необходимость в дополнительных опорах центральной лоджии привела к появлению между пилястрами пары колонн, разделяющей нижнюю часть центрального проема на три прохода, в свою очередь повторяющих мотив триумфальной арки.
Бюйюк Селимие-джами, Стамбул.
План (по Аксою)
Л.-Э. Пинель де Грантам.
Большая мечеть Селимие в Ускюдаре (по гравюре Т. Аллома, ок. 1832)
В этих мультипликации и подобии элементов, их повторении, включении друг в друга отчетливо видна запоздалая дань османских архитекторов стилю барокко12: предельная ясность интерьера, подчеркнутая четко прорисованной имитацией конструкции (ордерные пилястры, капители, раскрепованные фризы, архивольты), дополняется усложненными криволинейными элементами – пышной рамой михраба с изогнутым фронтоном, сложнопрофилированными антревольтами в верхней части михрабной ниши, «висящей» на кронштейне на восточной стене трибуне для чтеца Корана, округлым балкончиком, нависающим над проходом, позолоченным свернутым «занавесом» под дугой центральной арки и т. д. Это же нарочитое усложнение поверхностей фасадов, «очищенных» реставрациями, но легко реконструируемых по гравюре Т. Аллома, выдает увлечение мастеров начала XIX в. барочными формами: подчеркнутораскрепованные замковые камни и многопрофильные архивольты огромных подпружных арок, «павильончики» с фигурными главками над угловыми контрфорсами, подведенные к ним волюты-аркбутаны, навершия пилястр, выделяющих нижний регистр световых проемов в люнетах, сложные очертания оконных рам, решетки в проемах, пышное оформление объема михрабной ниши на южном фасаде, оформление входа с помощью рокайльных картушей, волют, и особенно –
Жалоба
Напишите нам, и мы в срочном порядке примем меры.