Эволюция архитектуры османской мечети - Евгений Иванович Кононенко Страница 90

42 А. Дунгар указывает, что по вакуфным записям обслуживание комплекса требовало более 160 человек, а имарет кормил ежедневно несколько сотен студентов, странников и нуждающихся: DüngarA. Edirne. Р. 8–9. О персонале госпиталя см. также: Goodwin. HOA. Р. 149–150.

43 См.: Кононенко. AM. С. 348–349.

44 Подробнее см.: DüngarA. Edirne. С. 13; Heybeli N. Sultan Bayezid II Külliyesi: One of the Earliest Medical Schools Founded in 1488 // Clinical Orthopaedics and Related Research. 2009. Vol. 9. P. 2457–2463; Kazancıgil R. Edirne Complex of Sultan Bayezid II. Edirne: Trakya University Publications, 1997; ŞengülE, BilarE. Darüşşifa. Edirne, 2007.

45 Cm.: Kuran. Mosque. P. 48; о мечети Баязида II: Ibid. P. 56–59. См. также: Goodwin. HOA. P. 144.

46 Восприятие интерьера мечети сильно искажено позднеосманскими росписями в стиле рококо, выполненными итальянскими мастерами и тщательно реставрируемыми, однако большая часть плоскостей стен расчищена, обнажая ровную кладку крупных блоков светлого камня на темно-розовом растворе. См.: Кононенко Е.И. Комплекс Баязида II в Эдирне: в ожидании «большого стиля» османской архитектуры // Артикульт. 2019. № 3. С. 52–56.

47 Несмотря на более чем полувековую разницу в датировках, А. Куран при характеристике подтипа single-unit mosque with complex massing обратился к Михримах-джами сразу после описания мечети Баязида II.

48 См. подробнее: Goodwin. HOA. Р. 144, там же библиография и отсылка к аргументам реконструкции.

49 А. Куран обозначил их как «приюты» (hospice): Kuran. Mosque Р. 58. Д. Кубан определял эти пристройки именно как табхана, причем отметил отсутствие аналогов такой планировки в османской архитектуре (Kuban. ОА. Р. 197). Подробнее дискуссию о назначении данных помещений см.: Goodwin. HOA. Р. 145–147, там же библиография.

5 °Cм.: Goodwin. HOA. Р. 144; Kuban. ОА. 186–188; Necipoğlu G. Architecture, ceremonial, and power: The Topkapi Palace in the fifteenth and sixteenth centuries. Cambridge. 1991. P. 213–216; Freely J. Op. cit. P. 151–152.

51 В настоящее время нижняя часть комплекса Баязида II со стороны Эдирне скрыта валами, сдерживающими разливы реки. О минаретах Баязид-джами подробнее см.: Goodwin. HOA. Р. 147.

52 См.: Кононенко. «Благодеяния происходят из строительства»… С. 58–68; Grabar О. Patronage in Islamic Art // Islamic Art & Patronage: Treasures from Kuwait. N.Y., 1990. P. 27–39

53 См.: Gökbilgin М.Т. XV ve XVI asirlarda Edirne ve Paşa livasi vakiflar, mülkler, mu-kataalar. İstanbul, 1952; Sabev O. Ottoman wakf and muslim education in Rumeli: theory, tradition, practice? // Etudes balkaniques. 1998. № 3–4. P. 130–145.

54 Финкель. Указ. соч. С. 75.

55 Ergin N. A Sound Status among the Ottoman Elite. Architectural Patrons of Sixteenth-Century Istanbul Mosques and Their Recitation Programs // Music, Sound, and Architecture in Islam / eds. M. Frishkopf, F. Spinetti. Austin, 2018. P. 37–45; Necipoğlu G. Age of Sinan. P. 115–124.

56 Cm.: Bates Ü. Women as Patrons of Architecture in Turkey // Women in the Muslim World / ed. L. Beck, N. Keddie. Cambridge: Harvard University Press, 1978. P. 245–260; Bates Ü. The Architectural Patronage of Ottoman Women // Asian Art. 1993. V. 6. P. 50–65; Pierce L. Gender and Sexual Propriety in Ottoman Royal Women’s Patronage // Women, Patronage, and Self-Representation in Islamic Societies. N.Y., 2000. P. 53–68; Sümertas F.M. Female Patronage In Classical Ottoman Architecture: Five Case Studies in Istanbul. Ankara, 2006.

57 О ведомстве придворных архитекторов см.: Turan Ş. Osmanlı Teşkilatında Hassa Mimarları // Tarih Araştırmaları Dergisi. 1964. С. 1. № 1; Dündar A. Osmanlı Mimarisinde Hassa Mimarları // Dinî Araştırmalar, Osmanlı Özel Sayısı. 1999. C. 2. № 5. S.159–176.

58 Kiel M. Die Rolle des Kadis und der Ulema als Förderer der Baukunst in den Provinzzentren des Osmanischen Reiches // Frauen, Bilder und Gelehrte: Studien zu Gesellschaft und Künsten im Osmanischen Reich. Istanbul, 2002, S. 569–601; Dikici A.E. Obscure Roots, Solid Foundations: A Comparative Study on the Architectural Patronage of Ottoman Court Eunuchs. Istanbul, 2009; Elbirlik L.K Dialogue beyond Margins: Patronage of Chief Eunuchs in the Late 16th century Ottoman Court // Sanat Tarihi Yıllığı. 2010. S. 22. P. 63–99.

59 См., в частности: Ameen A. Patrons of Ottoman Mosques in Greece Reconsidered in Light of the lerapetra Mosque of Crete // Journal of Islamic Studies. 2019. Vol. 5. № 3. P. 137.

6 °Cm.: Alderson A.D. The Structure of the Ottoman Dynasty. Oxford, 1956; Sakaoğlu N. Bu mülkün kadın sultanları. İstanbul, 2015; Budak S. «The Temple of the Incredulous»: Ottoman Sultanic Mosques and the Principle of Legality // Muqarnas. 2019. Vol. 36. P. 186.

61 Cp.: Lowry H.W. The Shaping of the Ottoman Balkans, 1350–1550: the Conquest, Settlement & Infrastructural Development of Northern Greece. Istanbul, 2008. P. 155–164; Hartmuth M. The Princess and the Mosque: Ottoman Royal Women’s Architectural Patronage in the Province and the Case of the so-called Zincirli Câmi‘ at Serres // Bâtir au feminin? Traditions et strategies en Europe et dans 1’Empire Ottoman. P., 2013. P. 79–88.

62 Сопоставление дат в источниках показывает, что к моменту строительства мечети Шахиншах уже несколько лет служил в Конье, а сама Хюснюшах-хатун находилась в Карамане; см.: Етпесеп F.M. XVI Asırda Manisa Kazâsı. Ankara, 1989. S. 94–95, 99; Süreyya Mehmed Bey. Sicill-i Osmani. İstanbul, 1996. С. 1. S. 43; Goodwin. HOA. P. 158. Отмечу, что в книге Гудвина фотографии общего вида и интерьера Хатуние-джами подменены фотографиями более поздней Хафса Султан-джами (1522).

63 Следующий шаг к изоляции боковых нефов сделан в мечети Мустафа-бей в Сере (ок. 1518); см.: Kuban. ОА. Р. 216.

64 Kuran. Mosque. Р. 182. См. также: Eyice S. Atik Ali Paşa Camii’nin Türk Mimarî Tarihindeki Yeri // Tarih Dergisi. 1964. № 14 (19). S. 110.

65 Karakaya E. Güzelce Hasan Bey Camii // Türkiye Diyanet Vakfı İslâm Ansiklopedisi. İstanbul: Türkiye Diyanet Vakfı, 1996. D. 14. S. 329–330; Kawamoto S. Courtyards and Ottoman mosques in the 15th and 16th centuries: Symbolism, mimesis and demise // ITU AIZ. 2015. Vol. 12. № 2. P. 42.

66 О возможности выделения такого вектора эволюции османской культовой архитектуры см.: Anhegger R. Beiträge zur Frühosmanischen Baugeschichte II: Moscheen vom Bouschema der Üçşerefeli Cami in Edirne // Zeki Velidi Togan’a Armağan, İstanbul, 1955. S. 315–325.

67 См.: Kiel М. The Ottoman Hamam and the Balkans // Art and Archeology Research Papers. 1976. № 9. P. 87–96; Schwarz K, Kurio H. Firuz-beg Sangaqbeg von Bosnien im fichte seiner Stiftungsurkunde // Prilozi za orijentalnu filologiju. 1982–1983. T. 32–33. S. 115–127; Eyice S. Firuz Aga Camii // Türkiye Diyanet Vakf i Islâm Ansiklopedisi. C. 13. İstanbul, 1996. S. 135–137; Katie S., Krstic A. Firuz Agha and his Hammam in Smederevo // Старинар. 2018. T.