Эволюция архитектуры османской мечети - Евгений Иванович Кононенко Страница 95

66 Kuban D. Suleymaniye and 16th-century İstanbul // Environmental Design. 1987. № 1–2. P. 67–68. Правда, к 1550 г. резиденция самого султана, а также ряд учреждений уже переместились во дворец Топкапы; см.: Goodwin. HOA. Р. 215.

67 Подробнее см.: Scheja G. Hagia Sofia and Templum Salomonis. P. 44–58; Шукуров. OX. C. 318–324.

68 Шукуров. ОХ. С. 325–350. См. также: Grabar О. The Meanings of Sinan’s Architecture. P. 349.

69 См., в частности: The Ottoman historical monumental inscriptions in Edirne. Leiden, 1977. P. 55.

7 °Cm.: Necipoğlu-Kadafar G. The Suleimaniye Complex… P. 100–101.

71 Пространством, предназначенным для молитвы (т. е. собственно мечетью), является не только архитектурное тело Сулеймание-джами, но вся огороженная территория огромного комплекса, аналогично площади перед зданием Аль-Акса в Иерусалиме; см.: Шукуров. ОХ. С. 456. сн. 126.

72 Подробнее о составе комплекса, вакуфных и архивных документах см.: Erişmiş М.С., GezermanA.O. Architectural Criticism of Suleymaniye Complex in Context of Suleiman and Architect Sinan // International Journal of Modern Social Sciences. 2014. Vol. 3. № 1. P. 27–30; Goodwin. HOA. P. 215–224; Çelik S. Suleymaniye Külliyesi, Malzeme, Teknik ve Süreç. Ankara, 2009. S. 12–45; Barkan Ö. Süleymaniye Cami ve imareti Insaati (1550–1557). Ankara, 1972–1979.

73 Cp.: Günay R. The Space-Structure Relation in Sinan’s Works // Structural Analysis of Historical Constructions. New Delhi, 2006. P. 209; Erişmiş M.C., Gezerman A.O. Architectural Criticism… P. 27–28; Carneal S.P. Origins of imperial Ottoman architecture… P. 3–4, 88–92, 98; DurukalE., ErdikM., Cimilli S. Strong Motion Networks: A Tool for the Assessment of Earthquake Response of Historical Monuments // Strong Motion Instrumentation for Civil Engineering Structures. NATO Science Series (Series E: Applied Sciences). Vol. 373. Dordrecht, 2001. P. 211–219; Шукуров. OX. C. 350.

74 Впрочем, А. Куран отрицал прямое влияние храма Св. Софии на Баязид-джами, оговаривая, что сходство между этими памятниками сводится лишь к центрально-купольному объему, между тем как пространство османских мечетей весьма условно можно считать базиликальным, поскольку боковые нефы не изолированы от подкупольного пространства: Kuran. Mosque. Р. 211.

75 Ср.: Шукуров. ОХ. С. 325; Kostof S. A History of Architecture: Settings and Rituals. Oxford, 1995. P. 461; Kuban D. The Style of Sinan’s Domed Structures. P. 84; Goodwin. HOA. P. 225; Kuban. ОА. P. 282–284; Mainstone R. Development in Structural Form. L., 1983. P. 306; Carneal. Origins of imperial Ottoman architecture. P. 88.

76 См., например, выделенный О. Тулуком «пятый тип» центрально-купольных мечетей Синана: Tuluk О. Osmanli Camilerinde Mekan… S. 281–284.

77 См. подробнее: Katipoğlu С. An Analysis of architect Sinan’s Late period mosques. Ankara, 2007. P. 46–59; Kuran A. Tophanede Kilıç Ali Paşa Külliyesi // Boğaziçi Üniversitesi Dergisi, Hümaniter Bilimler. 1978. С. VI. S. 175–198; Ostwald M.J., Özgür E. Measuring Form, Ornament and Materiality in Sinan’s Kılıç Ali Paşa Mosque: an Analysis Using Fractal Dimensions // Nexus Network Journal. Architecture and Mathematics. 2015. № 17. P. 5–22.

78 Cm.: Mungan I. Hagia Sophia and Mimar Sinan. P. 383–384.

79 Kuran. Mosque. P. 160–161, 198.

8 °Cм., в частности: Sudan О.В., Bal I.E., Smyrou E. Structural Analysis of Istanbul Beya-zit II Mosque. P. 543–550.

81 В описаниях и храма Св. Софии, и Сулеймание-джами приводятся разные данные высоты в зависимости от выбора точек измерений – «внешняя» высота здания (с учетом цоколя и без), расстояние от пола до зенита купола (т. е. высота интерьера) и т. д. Например, для Св. Софии данные колеблются от 51 до 56 м, для Сулеймание – от 50 до 54 м.

82 См.: Barkan O.L. Süleymaniye Cami ve îmareti İnşaatı. S. 21–22; Necipoğlu-Kafadar G. The Süleymaniye Complex. P. 103–104; Шукуров. ОХ. С. 325–327.

83 Grabar О. The Meanings of Sinan’s Architecture. P. 350.

84 Шукуров Ш.М. Византия и ислам. С. 117.

85 Шукуров Ш.М. Византия и ислам. С. 117. См. также: Grabar О. The Meanings… Р. 351.

86 Kuban. ОА. Р. 282.

87 Следует оговорить, что османам были известны и антично-византийские представления о культуре триумфа, и целый ряд сохранившихся триумфальных памятников (на Балканах, в Азии и Сев. Африке). Подробнее см.: Поплавский В.С. Культура триумфа… С. 159–211, 335–368; Madden T.F. Triumph Re-imagined: The Golden Gate and Popular Memory in Byzantine and Ottoman Constantinople // Shipping, Trade and Crusade in the Medieval Mediterranean. Studies in Honour of John Pryor. Ashgate, 2012. P. 317–326.

88 Подробнее разработку темы «неравнозначности пространств» в культовых зданиях см.: Kisa Ovali R, Kiran Çakir H., Atik D., Arabulan S. Comparasion of Hagia Sophia and Selimiye in Context of Space Hierarchy Related to Privacy // ARTiUM. 2016. Vol. 4. №.l. P. 27–42.

89 См.: Иванов С. В поисках Константинополя. С. 305–306.

90 Д. Кубан отмечал, что подобное оформление двора осталось уникальным для турецкой архитектуры: Kuban. ОА. Р. 284.

91 Одна из возможных трактовок «нумерологии» минаретов Сулеймание-джами – их число напоминает о том, что Сулейман I был четвертым мусульманским владыкой Стамбула, а общее количество балконов указывает на то, что он являлся десятым османским султаном; см.: Freely J. Ottoman architecture. Р. 249.

92 Kuban. ОА. Р. 298; Necipoğlu-Kafadar G. The Süleymaniye Complex… P. 113; Kiss T. The Selimiye Mosque, the Apocalypse and the War of Cyprus (1570-71): the Creation of Selim Il’s Sultanic Image // New Europe College Yearbook 2013–2014. Bucharest,

2014. P. 261–285.

93 До завоевания Константинополя местом монарших некрополей Дома Османа являлась Бурса, после – мавзолеи при стамбульских мечетях Фатих, Баязид, Селимие и Сулеймание. Селим II, его жена и дети были похоронены в специально возведенном тюрбе возле Айя-Софии.

94 Не считая переоборудованных в мечети церквей и целого ряда построенных в течение XV–XVI вв. квартальных мечетей, куллие, имаретов и медресе; см.: Kuran A. A Spatial Study… Р. 118–122; Boykov G. Reshaping urban space in the Ottoman Balkans: a study on the architectural development of Edirne, Plovdiv, and Skopje (14th-15th centuries) // Centres and peripheries in Ottoman architecture: rediscovering a Balkan heritage. Proceedings of the international conference, 22–24 April 2010, Sarajevo. Sarajevo, 2011. P. 36–42.

95 Kuban. ОА. P. 298.

96 См.: Turan S. Selim II // İslam Ansiklopedisi. D. X. Ankara-Istanbul, 1940. S. 434–444.

97 Прежде всего речь идет о текстах «Selimiye Risalesi», «Tezkiretü’l-Bünyän», «Tezkiretü’l-Ebniye», «Mimarnäme»; обзор источников применительно к Селимие-джами см.: Morkoç S.B. A Study of Ottoman Narratives… P. 71–91.

98 Территория вокруг комплекса Селимие – «Исторический центр Эдирне» – в 2011 г. включена в список Всемирного наследия ЮНЕСКО, причем одним из оснований явилось «формирование силуэта города» (см.: Edirne Selimiye Mosque and Social Complex Management Plan. Edirne, 2010. P. 19), а контуры купола мечети с четырьмя минаретами использованы в современном гербе города (см.: Кононенко Е.И. «Большая османская мечеть». С. 100).

99 Ле Корбюзье. Указ. соч. С. 40. Этот же образ «короны», образуемой полусферой, контрфорсами и