Галина Синило - Танах и мировая поэзия. Песнь Песней и русский имажинизм Страница 10

«Четвертым» — вероятно, рядом со Святой Троицей. Образы новозаветные теснейшим образом переплетаются в поэме с ветхозаветными. Чтобы выразить мысль о святости любви даже в грешное время, поэт вспоминает о Скинии и Скрижалях Завета, для которых и было, согласно Книге Исхода, сооружено переносное Святилище — Мишкан, обиталище Шехины — Присутствия Божьего:

Можно ли помнить о всякой вине,Магдалина?О нас же с тобой не напишут в Завете,Нашим скрижалям не выстроят скинию.Раскаяние свернется улиткойУнынияВ каменной сердца раковине.

Постепенно нарастает, набирает силу столь свойственная имажинизму в целом и особенно поэзии Мариенгофа тема поэта-паяца, шута и безумца, которому не писан закон, который не может ужиться в этом мире и смеется над ним, как и сам мир глумливо осмеивает и убивает поэта:

Граждане, душМеняйте белье исподнее!Магдалина, я тоже сегодняПриду к тебе в чистых подштанниках.Что? — Кажется смешной трансформация?Чушь!Поэт, Магдалина, с паяцемДвоюродные братья: тому и другому философияС прочими —— мятные пряники!Пожалуйста, покороче:Любовь и губы.Ах, еще я хочу уюта твоих кружевных юбок.

Настроения отчаяния и надежды, нарочитый цинизм и высокий пафос, обобщенность и предметность образов, поэт и паяц еще в большей степени парадоксально соединяются во второй части поэмы:

Больно, больно под конским крупомЛюбви ранам.Еще и еще в костелеСердца: Ave Maria!..

<…>

Будете, будете о поэтеПлакать, как об Эдеме Ева!Зачем мне вашего неба абажур теперь,Звезд луковицы,Когда в душе голубой выси нет?Доктор, в голове — как в вертепе!Остановите! Мозг не может слученною сукой виться!Выньте безумия каучуковые челюсти,Со лба снимите ремни экватора, —Я ведь имею честьЛечиться у знаменитого психиатра!…Здравствуйте! Здравствуйте! У вас в прорубяхГлаз золотые рыбки,

А у меня, видите ли, сердца скворешник пуст…Опять и опять любовь о любви,Саломея об Иоканане,Опять и опятьВ воспоминания белого голубя,Стихами о ней страницы кропя.

<…>

…Нет, тоски не выпадут зубы…Лилии лилии… «Будем знакомы».

С образом лилий вновь включается ассоциативный ряд, связанный с Песнью Песней. Имажинистская метафорика Мариенгофа при описании телесной красоты возлюбленной весьма напоминает библейскую:

Даруй, даруйСолнце живота твоего! СмородинкамиСосцов пьяниться!..Новым молюсь глазам, шут.Магдалина, верности выбит щит.Душу кладу под новой любви глыбищу.

Поэма «Магдалина» вызвала особое одобрение В. Шершеневича, который счел ее образцовой для имажинизма: «В „Магдалине“ приятно радует полное отсутствие содержания как темы, как анекдота. Отсутствует в ней и готовая легкая сентенция; в ней нет также заранее приготовленных „умных“ мыслей и „выигрышных“ выражений. Она крепко спаяна не внутренним лиризмом… Спайка производится по принципу многотемия (политематизма). <…> Мариенгоф строит свою поэму на инструментовке образом. И в самом деле, в этой небольшой поэме почти каждая строка являет нам новый образ, сравнение, параллелизм. <…> и именно эта быстрая смена образов и производит впечатление той уличной суматохи, того галопа автомобилей и лошадей, пляски небоскребов, о которой так мечтали футуристы… <…> Его сочные образы, определяющие самую сущность мира, вещность его, прокладывают новые пути материалистической поэзии, его слова так реальны, что их можно укусить, понюхать, попробовать на вкус. Это есть прообраз того настоящего реалистического лиризма, который является идеалом имажинизма…»

Эротические образы, созданные по древнему «рецепту» Песни Песней и пропущенные через призму имажинистского мышления, эпатирующе переосмысленные, приправленные долей цинизма, обнаруживаются и в скандально-знаменитой поэме Мариенгофа «Развратничаю с вдохновеньем» (1919–1920)[39]

В вазах вянут синие лилии,Осыпаются листья век,Под шагами ласк грустно шурша.Переломил стан девий,И вылиласьЗажатая в бедрах чаша.Рот мой розовый, как вымя,Осушил последнюю влагу.Глупая, не задушила петлей ног!..[240]

Вчера — как свеча белая и нагая,И я наг,А сегодня не помню твоего имени.Люди, слушайте клятву, что речет язык:Отныне и вовеки не склоню над женщиной мудрого лба,Ибо:Это самая скучная из всех прочитанных мною книг.

По такому же принципу строится образ и в поэме «Друзья» (1921), где есть прямой отзвук процитированным выше строкам:

Девушка, кому несешь в дарТатарскиеКувшиныУзких грудей?ЧьиПлечи-фонтаныБелые струиРукНа них прольют?Кос золотая цепь,А голова — словно мертвый жемчуг.Писал: не склоню над женщиной мудрого лба.И вдруг — через ритмические ухабыПо черному тракту строкЛюбовь мчу.

Именно в этой поэме Мариенгоф дает очень точную и образную характеристику имажинистской манеры своих друзей и своей собственной, у каждого индивидуальной:

Опять виноИ нескончаемая лентаНемеркнущих стихов.Есенин с навыком степного пастухаПасет столетья звонкой хворостиной.Чуть опаляя кровь и мозг,Жонглирует словами Шершеневич,И чудится, что меркнут канделябровые свечи,Когда взвивается ракетой парадокс.Не глаз мерцание, а старой русской гривны:В них Грозного Ивана грустьИ схимнической плоти буйство(Не тридцать им, а триста лет), —Стихи глаголетИвнев,Как Псалмы,Псалмы поет, как богохульства…Но кто красивой крупной птицей вдруг метнулсяОт кресла и до люстр?Под мариенгофским черным вымпеломНа северный безгласный полюсФлот образовСурово держит курс.И чопорен и строг словесный экипаж.Мы знаем, любострастно внуки скажут:В то время лиры пели,Как гроза.

А. Мариенгоф одним из первых почувствовал чуждость свою и своих собратьев по цеху новой социалистической реальности, пролетарскому искусству и констатировал: «…Не наши песни улица поет» [262]. Искусство имажинистов было слишком интеллектуальным и необычным по форме, чтобы стать массовым. Да их бы и не устроило ощущение доступности своей поэзии массе. Они скорее уподобили бы (и уподобляли) поэзию чудесному саду, который ассоциировался в их сознании с сакральным Садом из Песни Песней:

О друга, нам земля отказывает в материнстве.Пусть будем мы в своей стране чужими.Делить досуги с ними мудрено, —Они целуют в губы нелюбимых,Они без песен пьют вино.Не говорите ж стихотворцам горьких слов.

В пустыне жизнь что легкий дым,Но хлеб черствее, чем каменья.Мы сами предадимТоржественному запустеньюЛюбимые сады стихов.

Образ Сада, связанный с таинственным Пардесом из Песни Песней, чрезвычайно важен для Матвея Давидовича Ройзмана (1896–1973), одного из самых активных членов «Ордена имажинистов», прославившегося своей кипучей энергией в издании журнала и подготовке сборника «Имажинисты» (М., 1925).

М. Ройзман родился в еврейской семье. В автобиографии он сообщал: «Отец мой в молодые годы работал в кузнице, потом служил и был приписан к мещанам»[40]. В детстве на будущего поэта большое влияние оказал дед, николаевский кантонист и знаток Талмуда. Образы, сюжеты и мотивы Танаха и Талмуда, еврейские праздники и ритуалы навсегда запечатлелись в сознании мальчика, чтобы затем излиться в строках его стихов, удивляющих свежей и необычной для русской поэзии образностью, в которой происходит наглядное слияние русского и еврейского не только на уровне метафорики, но и самой лексики, когда в контекст русского слова включаются специфические еврейские понятия, термины, иногда — в их ивритско-ашкеназском звучаниии: