Andrey Maidansky - Spinoza Izbrannyie sochineniya Страница 19

Так как разум, или третий род познания, не способен привести нас

к нашему счастью и не может быть причиной преодоления страстей,

возникающих из второго рода познания, то Спиноза обсуждает в

главе XXII вопрос о том, что может послужить подлинным средством

для достижения этой цели. Так как бог есть высшее благо, которое

может быть познано душой и которым она может владеть, то он

приходит к заключению, что, если мы достигнем такого же тесного

соединения (или познания и любви) с богом, какое душа имеет

относительно тела, от которого она получает свои состояния, т.е.

познания, не состоящего из разумных заключений, но

заключающегося во внутреннем наслаждении и в непосредственном

соединении с сущностью бога, то посредством этого четвертого рода

познания мы можем достигнуть нашего высшего спасения и нашего

высшего блаженства; таким образом, этот последний род познания не

только необходим для достижения этой цели, но и является

единственным средством к этому. И так как благодаря этому в нас

возникает превосходнейшее действие и неизменная прочность у тех,

которые обладают им, то он называет это состояние возрождением

тех, которые обладают им.

Так как согласно его мыслям человеческая душа есть идея

определенной вещи, находящаяся в мыслящем существе, которое

связано с этой вещью благодаря идее, то он выводит отсюда в главе

XXIII, что прочность или изменчивость души должна быть

определена согласно с природой той вещи, идеей которой она

является, и что, следовательно, если душа состоит только в

соединении с такой вещью, каково тело, имеющее временный

характер и подверженное изменениям, то душа необходимо должна

страдать и погибать вместе с ним; в то время как, наобо-

74

рот, она освободится от всякого страдания и станет причастна

бессмертию, если она вступит в соединение с такой вещью, природа

которой вечна и неизменна.

С целью не пропустить ничего, заслуживающего внимания в этом

отношении, наш автор исследует в главе XXIV, носит ли любовь

человека к богу характер взаимности, т.е., заключает ли она в себе то,

что бог любит человека. Отвергнув это, он разъясняет согласно со

своим прежним учением, что такое божественные и человеческие

законы. После этого опровергаются мысли тех, которые полагают,

что бог открывается человеку и обнаруживается ему посредством

чего-либо иного, чем его собственная сущность, а именно —

посредством какой-либо конечной и ограниченной вещи или какого-

либо внешнего знака, например слов или чудес.

Так как согласно его мнению длительность вещи вытекает из ее

совершенства или соединения с чем-либо другим, имеющим

совершенную природу, то он отрицает в главе XXV, что существует

дьявол, ибо он считает, что не может ни быть, ни существовать нечто

такое, что лишено всякого совершенства или соединения с ним, в

каковом смысле он определяет дьявола.

После того как наш автор устранил дьявола, которого следует

искать где-либо в другом месте, вывел страсти из одного только

рассмотрения человеческой природы и, кроме того, указал средство,

благодаря которому можно обуздать страсти и достигнуть высшего

блаженства человеческого рода, он показывает в главе XXVI, в чем

состоит истинная свобода человека, которая возникает из четвертого

рода познания. Для этого он сначала выставляет следующие

положения:

1. Чем больше сущности имеет вещь, тем больше она имеет

деятельности и тем меньше страдания.

2. Всякое страдание возникает не из внутренней, а из внешней

причины.

3. Все, что не производится внешней причиной, не имеет с ней

ничего общего.

4. Всякое действие имманентной причины не может ни

измениться, ни погибнуть, пока существует эта причина.

5. Самая свободная причина, которая согласно его суждению

больше всего соответствует богу, это имманентная.

75

Из этих положений он выводит следующие:

1. Существо бога имеет бесконечную деятельность и заключает в

себе отрицание всякого страдания; поэтому все, что соединено с ним,

становится благодаря этому причастным к деятельности и свободным

от всякого страдания и гибели.

1. Истинный разум не может погибнуть.

2. Все действия истинного разума, соединенные с ним, являются

превосходнейшими и необходимо вечными, подобно своей причине.

3. Все внешние действия, исходящие от нас, тем совершеннее,

чем больше в них заключается возможность соединиться с нами.

Из всего сказанного он заключает, что человеческая свобода

состоит в прочном существовании, которым наш разум владеет

благодаря непосредственному соединению с богом, так что ни она

[т.е. человеческая душа], ни ее действия не подчиняются какой-либо

внешней причине, не могут быть уничтожены или изменены ею, но

должны пребывать вечно и неизменно.

Этим Спиноза заканчивает вторую и- последнюю часть своего

сочинения.

К этому он прибавил еще нечто вроде приложения, которое

содержит только краткий очерк того, что было изложено уже раньше,

причем первая часть, о природе субстанции, расположена в

геометрическом порядке и по содержанию совпадает с тем, что

содержит его напечатанная «Этика» до теоремы 8 первой части; во

второй части этого приложения он исследует, что такое человеческая

душа и в чем состоит ее соединение с телом.

Кроме того, Спиноза снабдил все это сочинение

многочисленными примечаниями, разъясняющими или

дополняющими его мысли.

КРАТКИЙ ТРАКТАТ

О БОГЕ, ЧЕЛОВЕКЕ И ЕГО СЧАСТЬЕ

Сначала был составлен на латинском языке Бенедиктом де

Спинозой для его учеников, которые пожелали бы упражняться в

нравственности и посвятить себя истинной философии.

Теперь переведен на голландский язык для любителей истины и

добродетели, чтобы заткнуть, наконец, рот тем, кто хвастает и дает в

руки простодушным свой собственный помет и свой мусор вместо

амбры, чтобы они перестали порочить то, чего они еще не понимают,

чтобы помочь понять им, в чем состоит сущность бога, их самих и их

всеобщее счастье; чтобы исцелить тех, которые больны душой,

посредством духа кротости и терпения по образцу господа Христа,

нашего лучшего учителя.

ЧАСТЬ ПЕРВАЯ

О БОГЕ

ГЛАВА I

О ТОМ, ЧТО БОГ СУЩЕСТВУЕТ

Что касается первого пункта, а именно того, что бог существует,

то это, говорим мы, можно доказать: Сначала а priori следующим

образом:

1. Все, что мы познаем ясно и отчетливо как принадлежащее к

природе * вещи, мы можем и в действительности утверждать о вещи;

Но мы можем ясно и отчетливо понимать, что существование

принадлежит к природе бога; Следовательно. С другой стороны,

следующим образом:

2. Сущности вещей существуют извечно и останутся вечно

неизменными;

Существование бога есть сущность; Следовательно.

А posteriori или следующим образом: Если человек имеет идею

бога, то бог должен ** существовать формальным образом 3; Но

человек имеет идею бога;

__________________

* Т.е. определенная природа, благодаря которой вещь есть то, что она

есть, и которая никоим образом не может быть отделена от нее, не

уничтожая в то же время вещи: как, например, к сущности горы

принадлежит, что она имеет долину, или сущность горы состоит в том,

что она имеет долину, что в действительности вечно и неизменно и

всегда должно заключаться в понятии горы, хотя бы никогда не было

никакой горы.

** Из следующего определения в главе 2, по которому бог имеет

бесконечные атрибуты, мы можем доказать его существование

следующим образом: Все, что мы ясно и отчетливо видим как

принадлежащее к природе вещи, мы в действительности можем

утверждать о вещи; но к природе существа, имеющего бесконечные

78

Следовательно.

Первое мы доказываем следующим образом:

Если существует идея бога, то причина ее должна существовать

формально и содержать в себе все, что идея имеет объективно;

Но существует идея бога;

Следовательно.

Чтобы вывести первую часть этого доказательства, мы

устанавливаем следующие основные правила:

1. Существует бесконечное число познаваемых вещей;

2. Конечный ум не может понять бесконечного;

3. Конечный ум сам по себе не может ничего понять, если только

он не определяется чем-то вне себя; ибо, подобно тому как он не

имеет власти познать все сразу, он так же мало властен начать,

например, познавать это раньше того или то раньше этого. Таким