Неизвестный - i_76a36ded0444c10c Страница 31

Обычно то же самое происходит и с нашим эго; это наш жар. Если некто обладает эго такого же градуса, как и все остальные, мы называем его честным, хорошим человеком. Однако небольшое отклонение от нормы — и мы тут же ставим клеймо эгоизма, высокомерия. Но если отклонение от нормы происходит в другую сторону, мы называем такого человека застенчивым и мирным, или —махатмой, великой душой.

Эго и не-эго — абсолютно разные вещи; это различные состояния. Они не связаны с измерением, количеством. Их невозможно измерить в градусах. В реальности только мертвый не имеет температуры. До тех пор пока тело сохраняет тепло, оно имеет температуру — не важно, повышенную или нормальную. Повышенное тепло вызывает физическое недомогание.

Можно рассматривать эго и под иным углом. Если эго другого человека задевает наше эго, мы называем того эгоистом. А если эго другого человека успокаивает и лелеет наше эго, мы называем его личностью без эго. Но каковы критерии подобного измерения? Для эго существует только один критерий: в нашем случае эго есть то, что задевает наше собственное эго. Если кто-то причиняет беспокойство нашему эго, значит, он эгоист; если же он умиротворяет наше эго, значит, это святой, мирный, тихий человек. Всегда мерилом служит наше собственное эго. При помощи своего эго мы судим, является ли другой эгоистом или наоборот.

Именно поэтому нам никогда не удается узнать настоящее состояние не-эго. Откуда же нам знать? Мы умеем измерять эго в градусах; узнавать, больше его или меньше. Но там, где не существует никаких градаций, нам очень трудно разобраться в чем-нибудь, трудно узнать не-эго.

В вопросе с шактипат медиум должен быть свободным от эго. Правильнее сказать, что медиум должен быть не-эго. И не забывайте, что такой человек является воспринимающим Божественную благодать, она изливается на него все двадцать четыре часа в сутки. Он воспринимает ее так, чтобы и вы ощутили вкус благодати, но что касается его самого, то нектар Божественной благодати изливается на него постоянно. Именно поэтому он весь внимание, чтобы в момент, когда вы откроетесь на секунду или две, несколько капель нектара проникло через просвет и в вас.

?

Вечно ли воздействие непосредственной Божественной благодати на человека, принимающего ее? Ведет ли она к конечному достижению?

Непосредственно Божественная благодать воспринимается лишь после конечного достижения, но никак не ранее. Только когда эго исчезает, Божественная благодать нисходит на вас. Эго — единственное препятствие на пути достижения. Достижение Божественной благодати — это конечное состояние, после которого уже нечего достигать.

?

Садхана, или практика Кундалини, явление духовное или психическое?

Только духовное… Вам известно, что еда — явление физической природы, если не есть, то вскоре душа покинет тело. Хотя пища расходуется на построение организма, она необходима для поддержания тела в определенном состоянии, чтобы душа оставалась в нем. Точно так же и с Кундалини — явлением психическим — для того чтобы достичь души, необходимо определенное состояние Кундалини. Если Кундалини не находится в определенном состоянии, если она не такая, как должна быть, тогда достичь души невозможно. Хотя Кундалини — явление психическое, она служит средством достижения духовного. Однако само по себе это явление психическое; кто считает иначе, ошибается. Если кто-то утверждает, что еда — это духовное, тот ошибается. Еда — это физическое, но она служит базисом духовного.

Дыхание материально; мысли тоже материальны; все является материей. Дыхание и мысль — материя, но тончайшие их формы называются психикой. Психика — это тончайшая форма материи. И дыхание, и мысли, и психика служат ищущему базисом для прыжка в духовное. Они трамплин для прыжка в Божественное. Человек хочет нырнуть, но сначала поднимается на вышку, возведенную на берегу реки. Трамплин — это не река. Некто может возразить, что, коль трамплин не река, зачем ему, желающему нырнуть в реку, подниматься на него? Почему он не может сразу войти в саму реку? Но никого не может нырнуть, войдя в реку. Сначала нужно взобраться вверх, а оттуда уже прыгать. Трамплин кардинально отличается от реки, в которую ныряют. Это не река.

Именно посредством тела и ума можно нырнуть в духовное, в душу. Духовное достижимо только после того, как прыжок совершен. Но сейчас вы должны подготовиться, находясь там, где вы есть в настоящий момент. Поэтому тело и ум являются вашим трамплином. Как только прыжок совершен, вы достигнете духовного.

?

Ранее, обучая технике медитации, Ты просил нас расслабиться, быть спокойными, молчаливыми и осознанными. А теперь, на стадии глубокого дыхания и вопрошают «Кто я?», ты предлагаешь полностью истощить себя. Но ищущему, ранее выполнявшему спокойные медитации, трудно выдержать такое напряжение. Катя же из двух техник более предпочтительна, хороша для него?

Здесь вопрос не в хорошем или плохом. Я понял вашу мысль; вопрос не в том, хороша или плоха техника. Вам следует выяснить, какая из техник приводит вас к большему покою во время медитации. Для каждого существует свой, индивидуальный подход; у каждого свой опыт и разные переживания. Есть люди, способные достичь релаксации, только измотав себя полностью. Но есть и такие, кто легко входят в расслабленное состояние; однако таких очень мало. Действительно, довольно трудно без всякой подготовки достичь тишины; на такое способны лишь немногие. Для подавляющего большинства необходимо хорошенько потрудиться и достичь огромного напряжения, прежде чем они смогут расслабиться. Но цель в обоих случаях одна и та же — релаксация.

?

Объясняя глубокое и быстрое дыхание, Ты сказал, что это техника расслабления через полярные крайности — мы должны дойти до наивысшей точки напряжения, чтобы в конце достичь максимального расслабления. Если это так, то следует ли нам воспринимать это как садхану или как науку напряжения?

Это садхана напряжений, это абсолютная наука напряжения. Дело в том, что любое знание об энергии — это изучение напряжения. Сама по себе энергия означает напряжение. Только вследствие напряжения возможно существование энергии. Нам удалось высвободить огромное количество энергии благодаря тому, что мы расщепили атом и ввергли его наиболее тонкие элементы в состояние напряжения. Следовательно, вся наука о силе, об энергии — это наука о напряжении. Правильное понимание проблемы заключается в том, что само напряжение и есть энергия.

?

Ты говорил о двух системах садханы — позитивной и негативной. К какой категории относится Кундалини-садхана — к негативной или позитивной?

К позитивной; она абсолютно позитивна.

?

Почему Будда не говорил о Кундалини и о чакрах, через которые она проходит?

Дело в том, что речи Будды не записывались, и в этом заключена огромная трудность. Многое в учение Будды не вносилось умышленно, к тому же его учение было записано через пятьсот лет после его смерти; при жизни Будды не делалось никаких записей. Пятьсот лет ученики Будды, обладавшие знаниями его системы обучения, отказывались от записей.

Затем наступило время, когда и сами хранители знаний буддизма стали исчезать с лица земли. Возникла угроза полной потери и забвения учения. Поэтому представительный съезд буддистов принял решение записать учение Будды.

До тех пор пока знание могло храниться в уме и передаваться устно, его ученики упрямо отказывались от записей. То же самое случилось с учениями и Иисуса, и Махавиры. В этом была своя определенная необходимость.

Имелись особенные причины для того, чтобы учения таких высоких личностей, как Будда, не записывались. Во-первых, эти люди передавали знание из уст в уста, следовательно, сами слова, сказанные ими, содержат в себе учение, к тому же каждому ищущему они говорили разное. Да и не все полезно для начинающих духовный поиск. Многое может навредить.

Достаточно часто случалось так, что знание, предназначенное для продвинутых учеников, но услышанное начинающими, делало положение последних менее устойчивым в отношении обучения, ибо они начинали считать себя более продвинутыми, что, в свою очередь, заставляло их забыть о той работе, которую им следовало выполнить. Есть и еще одна связанная с этим трудность. Многое из того, чему обучают новичков, становится излишним и даже ложным для тех, кто ушел вперед. Поэтому, если новичок слишком рано узнает то, чему учат продвинутых ищущих, он не станет серьезно и доверчиво относиться к тому, чему учат его самого. При таком положении вещей он застрянет на месте, он не сможет продвинуться вперед. Отсюда настоятельная потребность в истинности получаемого знания для данного этапа развития. Только тогда возможны правильное восприятие и прогресс на духовном поприще.

Когда ребенок овладевает азбукой, его учат говорить: «Буква “Б” принадлежит Богу». В данном случае нет никакого смысла говорить, что “Б” с таким же успехом может принадлежать и бесу. На этом этапе между Богом и бесом нет никакого родства; они не принадлежат к одному братству. На самом деле “Б” не имеет никакого отношения ни к Богу, ни к бесу. Но было бы опасно говорить подобные вещи ребенку, изучающему азбуку. Если отец вдруг скажет. «Глупыш, “Б” не имеет никакого отношения к Богу; эта буква с таким же успехом может принадлежать еще тысяче предметов; она не относится исключительно к Богу». Услышав подобное, ребенок никогда не заучит букву «Б». Поэтому необходимо, чтобы в настоящий момент ему сказали только, что «Б» принадлежит Богу, оставив в стороне тысячи вещей, также связанные с этой буквой. Ребенок выучит их позже, и тогда сам узнает, что эта буква связана не только с Богом. В результате он отбросит ключевое слово и познает букву независимо от ее связей.