Впервые в Москве. От долетописных времён до конца XVI столетия - Павел Федорович Николаев Страница 30

Церковь чтит святителя Иону как первого митрополита независимой Русской церкви. Среди простых людей он более известен как заступник за гонимых родителей.

Домовая церковь митрополита. В 1448 году в истории Русской церкви произошло важное событие: собор епископов избрал на митрополичий престол рязанского епископа Иону. Сделали это без санкции константинопольского патриарха, подчеркнув тем самым, что Русская церковь отныне независима. Подчинение Константинопольской патриархии стала чисто формальным.

Возросшее значение главы церкви требовало более пышного оформления его резиденции. И под 1450 годом в летописи появилась запись о том, что «митрополит Иона заложил на своём государеве дворе палату каменну, в ней же церковь Положения ризы святые Богородице». Так началось каменное строительство в Кремле.

Название церкви связано с праздником Положения ризы Богородицы, отмечаемым 2 июля. В середине XV века был 1000-летний юбилей его, и митрополит Иона отметил это событие заложением храма.

Впервые же русские узнали о ризе Богородицы в 860 году. Тогда, по сообщению летописи, киевские князья Аскольд и Дир осадили с моря Царьград. Патриарх Фотий, отслужив всенощную во Влахернском храме, вынес ризу Богоматери к заливу и омочил её в его водах. Началась буря, которая разметала корабли противника. Приняв христианство, русские стали почитать ризу Богоматери как реликвию, защищающую от врагов.

Простояла церковь Ризоположения около четверти века. В 1473 году в Кремле случился сильный пожар, во время которого сгорели и митрополичий двор, и храм при оном. Возродилась церковь при митрополите Геронтии. Строила её артель псковских зодчих. Этот четырёхстолпный крестокупольный храм дошёл до нашего времени. В 2010 году ему исполнилось 525 лет.

Маленькая, устремлённая ввысь церковь, контрастируя с Успенским собором и Грановитой палатой, своим лиричным и изящным обликом подчёркивает монументальность главных сооружений Кремля.

* * *

1458 год. Василий Тёмный пишет литовскому князю Казимиру по вопросу разделения церквей:

«Старина же наша, которая ведётся с времён прародителя нашего Владимира, крестившего Русскую землю, состоит в том, что выбор митрополита принадлежал всегда нашим прародителям, великим князьям русским, и теперь принадлежит нам, а не великим князьям литовским; кто будет нам люб, тот и будет у нас на всей Руси, а от Рима митрополиту у нас не бывать, такой мне не надобен; и ты, брат, ни под каким видом не принимай его, если же примешь, то ты церковь Божию разделишь, а не мы».

Этим посланием русский государь известил мир о своём праве ставить митрополита и тем самым о подчинении церкви государству.

Русские награды XI–XVI столетий. К моменту появления первого ордена отечественная наградная система прошла уже довольно долгий путь развития. Известие о выдаче особого знака отличия, предназначенного для ношения награждённым, содержится в русских летописях и относится ещё к 1100 году. В рассказе об отражении набега половцев на Киев при Владимире Мономахе (древний летописец ошибочно относит это событие к времени правления Владимира Святославича, ровно на столетие раньше) упоминается Александр Попович – будущий герой русских былин Алёша Попович, отличившийся в битве и награждённый за это самим князем Владимиром золотой гривной – массивным золотым обручем, носившимся на шее.

В дальнейшем на Руси постепенно создаётся довольно сложная система пожалования и наград за отличия военные и гражданские перед государством и лично перед государем. Кроме земельных и денежных выдач, важное место занимают пожалования оружия, шуб и кафтанов, различных драгоценных вещей – ковшей, кубков и пр.

С XV столетия известны случаи изготовления и выдачи особых наградных знаков – «золотых», различного, в зависимости от заслуг и положения награждаемого, размера и веса. Хотя это в известной степени и продолжение традиционных пожалований деньгами, правда в достаточно завуалированной форме, постепенно получение награды в виде «золотого» становится всё более символическим актом, когда материальное содержание предмета оказывается для награждённого неизмеримо меньше морального значения его получения. Награду носят на одежде, публично демонстрируя таким образом свои заслуги перед государством и его правителем.

С 1630 года на части жалуемых вещей появляются надписи, рассказывающие о том, кто, когда и за что получил награду.

Кстати. Слово «награда» укоренилось в русском языке в XVII столетии. До этого употреблялся термин «пожалование», подчёркивающий, что выдача чего-либо за заслуги является формой денежного жалования.

Москва при державном государе Иване III Васильевиче

1462 год. Начало самостоятельного правления Ивана III Васильевича.

Обмен грамотами между Иваном III и ханом Хаджи-Гиреем – начало регулярных дипломатических отношений Московского государства с Крымским ханством.

* * *

Георгий-змееборец. Культ святого Георгия проник в X веке из Византии в Киевскую Русь, где получил широкое признание. На формирование образа святого сильное влияние оказало устное народное творчество. В былинах о богатырях защитник Русской земли Егорий Храбрый – один из любимых героев. Образ Георгия-воина складывался несколько столетий.

Изображение всадника присутствует на великокняжеских буллах (свинцовых печатях) с XIII века. Оно есть на печатях Александра Невского. На печатях его сына Андрея это сокольник – всадник, держащий на руке сокола. На печати московского князя Юрия Даниловича всадник уже в короне с мечом в руке. Затем появилось изображение всадника с копьём. И, наконец, всадник, поражающий этим копьём голову дракона, а затем и всего змея.

Традиция связывала Георгия-воина с основателем Москвы князем Юрием (Георгием) Долгоруким. Поэтому Георгий-змееборец был особенно близок московским князьям. И не удивительно, что в 1464 году на Фроловской (Спасской) башне белокаменного Кремля появилось скульптурное изображение Георгия Победоносца. В Ермолинской летописи читаем: «Месяца июля 15 поставлен бысть святый великий мученик Георгий на воротах на Фроловских. Резан на камни, а нарядом Васильевым Дмитриева сына Ермолина».

Скульптуру укрепили на внешней стороне башни. Вскоре (1466) Ермолин изготовил другую – святого Дмитрия Солунского. Её поместили на этой же башне, но «изнутри города». Таким образом, два святых воина стали как бы защитниками Кремля. Им отводилась роль иконы, которая была призвана отгонять от Москвы врагов.

Отсюда – зарождение традиции снимать шапку при проходе через Фроловские ворота, хотя скульптуры украшали их менее 30 лет. В 1491 году итальянцы Пьетро Солари и Марко Руффо разобрали старую Фроловскую башню, чтобы на её месте построить новую, сообразно с последним словом тогдашней военной техники. Статуя Дмитрия Солунского при строительных работах погибла. Статую Георгия-воина перенесли в Вознесенский монастырь, находившийся рядом с воротами.

В XVIII столетии на территории монастыря построили каменную церковь во имя Михаила Малеина. Статую святого Георгия переместили туда и, раскрасив «невозможно яркой и пестрой краской», превратили в киотскую икону.

В