Владимир Соловьев - Чтения о богочеловечестве Страница 39

ЧТЕНИЕ ПЕРВОЕ

[2] О сектантстве в Америке см.: Секты и вероучения в Соединенных штатах Северной Америки. СПб.. 1896. [4] Подробнее об этом см. в магистерской диссертации Соловьева "Кризис западной философии (Против позитивистов)" (Соч., 1988. Т2. С. 79-82).

ЧТЕНИЕ ВТОРОЕ

[2] Евангелие от Иоанна, 10:18. [4] Цитата из стихотворения А. С. Хомякова "Давид". [6] Евангелие от Иоанна, 18:36. [8] Евангелие от Иоанна, 14:2. [10] Соловьев имеет в виду один из фундаментальных принципов методологии Г. В. Лейбница (1646-1716): мир есть совокупность тождественных самим себе и различных между собой вещей, которые "восходят вверх по ступеням совершенства незаметными переходами" (закон непрерывности). Утверждая временную и содержательную "согласованность" и "взаимосвязь" всех вещей, Лейбниц в теории познания приходил к выводу об отсутствии жестких границ между ними, о неабсолютности противоположности "лжи" и "истины", о диалектичности перехода незнания в свою противоположность - знание. [12] В "Лекциях по истории философии" Соловьев дал такую характеристику Демокрита (ок. 460 до и. э.- ?) и древнегреческого атомизма в целом: "Атомистическая теория составляет последний крайний результат первого периода в развитии древнейшей космологической философии. Атомистическое учение составляет вообще последний результат той философии, которая ищет истинно сущего в основе мира материального, и современная наука, поскольку она, подобно первым греческим философам, ищет всеобщего начала в материи, не может идти дальше атомизма. Последней логической формой научного материалистического воззрения во все времена является атомизм" (Лекции. С. 99). [14] Евангелие от Иоанна, 8:32.

ЧТЕНИЕ ТРЕТЬЕ

[2] Речь идет о фантастическом романе Эдварда Джорджа Эрла Бульвера-Литтона (1803-1873) "Странная история" (1862), в котором жестокий старик, стремящийся обрести счастье, при помощи магии превращается в прекрасного юношу, но сохраняет отвратительную, развратную и дряхлую душу и губит невинных людей. [4] Противоречие в определении (лат.). [6] Об этом см. Лекции. С. 87-89, 94. Карике - значит книга. [8] Цитата из стихотворения Г. Гейне: Вдоволь на земле произрастает хлеба Для всех человеческих сынов, Но красоты и сладости миртов и роз И сахарного горошка от этого не будет (нем.) [10] "Характер буддийского мировоззрения резко очерчен в Абидарме (abhidharma - явный закон) или Праджнапарамит (Pradjnaparamita-совершенная мудрость в словах)...". "Abhidharma - часть буддийского канона Tripitaka (три корзины или три сборника). Tripitaka содержит три части. Sutras pitaka - легенды и поучения; Vinaya pitaka - дисциплина, ритуал; Adhidharma pitaka - метафизика" (Лекции. С. 89) [12] Соловьев, возможно, имеет в виду здесь то, что Шопенгауэр и Гартман апеллировали к буддизму в поисках "религиозного возрождения западного человечества" (см.: Лекции. С. 93).

ЧТЕНИЕ ЧЕТВЕРТОЕ

Лейбниц Г. В. Избранные философские произведения. М., 1908. С. 116-118. 159. 341)

ЧТЕНИЕ ПЯТОЕ

[2] Согласно идеям Бенедикта Спинозы (1632-1677), многообразие отдельных вещей производно от единой субстанции. "Состояние" субстанции есть модус. В нем пересекаются атрибуты субстанции (протяженность, мышление и т. д.), которые бесконечны; они же производят конечные вещи или процессы, ограничивая себя. В этом смысле Спиноза определяет модус через отрицание: определение есть отрицание. [4] Книга Исхода. 3:14. [6] См.: Платон. Соч.: В 3 т. М., 1970. Т. 2. С. 23-29. В "Лекциях по истории философии" есть важное пояснение этого суждения: "Эта смерть натурального человека не имеет в Платоновом мировоззрении того чисто отрицательного характера, который имеет буддийская нирвана. Для Платона смерть натурального человека, составляющая первое условие философской деятельности или познания истины, есть только первое условие, из которого следует новый процесс, уже положительного характера. Для буддизма этою смертию кончалось все. Для Платона с этой смерти начинается новая жизнь для познания истины и жизнь в истине. Философская смерть Платона переходит в философский эрос, который и есть положительное условие для познания истины и жизни в истине" (Лекции. С. 128) Намеченный здесь круг вопросов составляет содержание более позднего сочинения Соловьева "Жизненная драма Платона". [8] Книга Исхода, 24:17.

ЧТЕНИЕ ШЕСТОЕ

[2] См. об этом статью Соловьева "Когда жили еврейские пророки" (1896). [4] Неоплатонизм - направление в античной философии III - VI вв., сторонники которого пытались строго систематизировать разнообразные элементы философии Платона, прежде всего - разработать диалектику Платоновой триады: "единое", "ум", "душа". Впоследствии идеи неоплатонизма осложняются и соединяются с монотеистическим богословением (христианским, иудейским и мусульманским). [6] Иустин Философ, или Мученик (?-166 н.э.),-один из "отцов церкви". Соловьев, вероятно, имеет в виду рассуждения Иустина об истине христианского закона. Согласно его идеям, языческая философия предшественница христианства, а христианство - откровение того, что философия только предчувствовала. Эти идеи важны для понимания учения церкви середины II в. по вопросу о применении к христианству александрийского (неоплатонического) учения о Слове. Ипполит Римский (1-я пол. III в.) -православный епископ римских христиан, ученик Оригена. Большая часть его сочинений - полемика против еретиков и толкования Священного писания. Климент Александрийский (до обращения в христианство Тит Флавий, ок. 150-ок. 215) -христианский богослов. Согласно его учению, нет веры без знания, как и знания без веры; их гармония - высшая ступень духовного развития и совершеннейшая философия. Часть истин христианского учения, как учил Климент, уже заключена в язычестве, в мифах которого есть следы первобытного божественного откровения и даже прямых заимствований из Священного писания. Ориген (185-253) - античный философ и теолог; считается основателем догматического христианского богословия. Утверждая абсолютное единство и нераздельность Бога, Ориген отрицал полную единосущность его ипостасей и ставил третью ипостась ниже второй, а вторую - ниже первой. Впоследствии эта идея укрепилась в арианстве, осужденном и преданном анафеме на Вселенском Никейском соборе в 325 г [8] Александрийский священник Арий в начале IV в. обосновал учение о предвечности и неизреченности единого Бога-отца и неединосущности ему сына Божня. Первый (Никейский) Вселенский собор (325 г.) осудил арианство как ересь и принял символ веры - основные догматы христианства, важнейший из которых - признание трех ипостасей единосущного Бога (Бога-отца, Бога-сына и Бога Духа Святого). Арианство, однако, нашло своих активных приверженцев. После смерти Ария (336 г.) одним из наиболее влиятельных его последователей стал Евномий, именем которого и стало называться арианство (евномианство). Последователем Ария был и Македонии, глава пневматомахов (духоборцев), считавших, что Святой Дух- сотворенное существо, подобное небесным ангелам и подчиненное Богу-отцу и Богу-сыну. Второй (Константинопольский) Вселенский собор (381 г.) осудил учение Македония как ересь и окончательно канонизировал учение о Святой Троице. [10] Академия платоновская - философская школа, основанная Платоном ок. 387 г. до и. э. в окрестностях Афин и просуществовавшая почти тысячу лет. Ликей (или лицей) - пригород Афин с гимназией, посвященной Аполлону, где преподавал Аристотель; название это закрепилось за всей аристотелевской школой, просуществовавшей на протяжении всей античности. [11] Такое приложение не было опубликовано. [14] Григорий Богослов (ок. 329 - ок. 390) - один из "отцов церкви"; с 381 г.- константинопольский патриарх. Вместе с Василием Великим разработал учение о Святой Троице, канонизированное на Втором Вселенском соборе. абсолютно отрицательное, которое, взятое также непосредственно, есть ничто" (Гегель Г. В. Ф. Энциклопедия философских наук. М., 1974. Т. 1; Наука логики. С. 220) Об этом см. подробнее в "Кризисе западной философии", "Философских началах цельного знания" и статье "Гегель" (Соч., 1989. Т 2. С. 86-88, 187-189. 277-278. 430-438). [17] Цитата из стихотворения Соловьева "Как в чистой лазури затихшего моря". [19] Евангелие от Иоанна, 1:9. [21] См.: Послание апостола Павла к римлянам, 8:27; Псалтирь, 7: 10; Первая книга Царств, 16:7. [23] О механическом мировоззрении см. примеч. 10 к статье "Поэзия Ф. И. Тютчева". [25] См.; Лейбниц Г. В. Соч. В 4 т. М., 1983. Т. 2. С. 236-238.

ЧТЕНИЕ СЕДЬМОЕ

[2] Послание апостола Павла к Колоссянам, 2:9. [4] Евангелие от Матфея, 19:19. [6] Имеется в виду Книга Премудрости царя Соломона. [8] См.: Послание к Римлянам, 11:33, Послание к Ефесянам, 3:10, Послание к Колоссянам, 2:3.

ЧТЕНИЕ ВОСЬМОЕ

[2] Овидий. "Наука любви" (III, 549-550); ср. та же цитата в "Критике отвлеченных начал" (гл. 44).

ЧТЕНИЕ ДЕВЯТОЕ

[2] Цитата из того же стихотворения. [4] Матерь жизни (греч.) - формула из греческого тропаря для праздника Успения Богородицы. [6] Смысл (лат.); логос, слово (греч.).

ЧТЕНИЕ ДЕСЯТОЕ

[2] На деле, в действительности (лат.). [4] Кришна - древнеиндийское божество, мужественный воитель, защитник, избавитель, одно из воплощений Вишну; Мелькарт - финикийское божество, олицетворение солнца и бог порядка, мореплавания: особенно почитался в г. Тире. Геркулес - бессмертный герой древнегреческой мифологии, сын Юпитера и Алкмены, совершивший двенадцать подвигов для Эврисфея, олицетворение силы и добродетели. [6] Митра - в ведийской мифологии бог солнца, света, олицетворение доброго начала (дружбы, милосердия); заполняет воздушное пространство, удерживает землю и небо, укрепляет небо и солнце, заставляет его восходить. Персей герой греческой мифологии, сын Зевса и Данаи: обезглавил Медузу, освободил Андромеду, отданную в жертву морскому чудовищу. Аполлон - в греческой мифологии бог солнца и покровитель искусств. [8] См. об этом в ранней работе Соловьева "Мифологический процесс в древнем язычестве". [10] Теофания - богоявление. [12] Выражение это неоднократно встречается в Библии: Книга Исхода, 32:9, 34:9; Деяния святых апостолов, 7:51 и др. [14] Книга Исхода, 11:12.