Философия и практика дружелюбия (mettā) - Ачария Буддараккхита Страница 2

Через некоторое время они прибыли в Саваттхи, приблизились к Благословенному, поклонились ему и рассказали о своём страшных переживаниях, жалобно попросив другого места для практики. С помощью своих сверхъестественных сил Будда осмотрел всю Индию, но не нашёл никакого другого места, где они смогли бы достичь духовного освобождения, и сказал им: "Монахи, идите назад в то же самое место! Только путём старания вы сможете достичь разрушения влечений. Не бойтесь! Если хотите избавиться от неприятностей, создаваемых божествами, выучите эту сутту. Это будет объектом медитации, а также защитной декламацией (паритта).

Затем великий учитель изрёк Карания Метта сутту, песнь о всеобъемлющем дружелюбии, которую монахи выучили наизусть в его присутствии. Затем они отправились в то место, откуда ушли.

По мере того, как монахи приближались к своим жилищам и декламировали Метта Сутту, думая и медитируя о заложенном в ней смысле, сердца божеств столь сильно переполнились тёплыми чувствами доброжелательности, что они проявились в человеческой форме и с большой приверженностью встретили монахов. Они взяли их сосуды для подаяния, провели монахов в их комнаты, наполнили сосуды с водой и едой. Затем божества вернулись в свою обычную форму и пригласили монахов занять свои места у подножия деревьев, медитируя без страха и неуверенности.

Более того, в течение трёх месяцев усиленной практики божества не только всемерно помогали монахам, но и сделали так, чтобы в том месте не было никакого шума. В атмосфере превосходной тишины по окончании сезона дождей все монахи достигли вершины духовного освобождения. Абсолютно каждый из 500 монахов достиг ступени Араханта.

Вот какова сила, заложенная в Метта Сутте. Любой, кто с убеждённостью читает эту сутту, вызывая защиту божеств и медитируя на дружелюбии, не только всемерно защитит себя, но также и окружающих. Он продвинется в практике так, что это будет доступно проверке. Человеку, следующему пути дружелюбия, не может навредить никакая опасность.

3. Три аспекта дружелюбия

Метта сутта состоит из трёх частей, каждая из которых связана с отдельным аспектом. Первые три части (строки с 3 по 10) описывают аспект, охватывающий тщательное и систематическое применение дружелюбия в повседневной деятельности. Вторая часть (строки с 11 по 20) объясняет дружелюбие как особую технику медитации или культуры ума, ведущей к сосредоточению (samādhi) — возвышенному сознанию, порождаемому джханой. И третья часть (строки с 21 по 40) подчёркивает полную приверженность философии всеобъемлющей любви и её личные, общественные и эмпирические следствия — дружелюбие через все поступки тела, речи и мысли.

Дружелюбие также определяется как особый фактор, позволяющий "созреть" заслугам (puñña), накопленным десятью умелыми способами, такими как практика щедрости, соблюдения этических правил и т. п. И вновь именно дружелюбие приводит к зрелости десять возвышенных качеств, называемых "совершенствами" (paramita).

Практику дружелюбия можно сравнить с выращиванием большого дерева с момента посева семени до того, как дерево будет увешано сочными плодами и чей запах будет простираться на большие расстояния, приглашая множество существ насладиться его вкусными и питательными дарами. Первая часть сутты приводит к прорастанию семени и росту деревца. Во второй части, дерево, уже крепкое и развитое, полностью покрыто благоухающими и прекрасными цветами, притягивая к себе множество взглядов.

Как модель поведения, первый аспект дружелюбия приводит к совершенствованию в жизни, подобно полезному, щедрому и благородному дереву. В качестве медитации дружелюбие влияет на этот духовный расцвет, когда жизнь человека становится источником радости для всех. Третья часть сутты в этой последовательности метафор описывает плод того процесса духовного развития, благодаря которому практикующий приходит к всеохватному применению дружелюбия, которое способно мощно повлиять на общество в целом и привести человека к вершинам надмирских достижений.

Человеческий ум подобен месторождению, содержащему неистощимые запасы духовных сил и прозрения. Этот неимоверный внутренний потенциал заслуг может быть в полной мере использован только путём практики дружелюбия, что становится ясно из объяснения его как "приводящей к созреванию силе", проявляющей спящие заслуги. В Мангала Сутте (СНп 2.4) говорится, что только после обретения стимулирующих к духовному росту личных связей (путём общения в хорошей компании и т. п.) человек обретает должные условия, в которых прошлые заслуги могут начать приносить свои плоды. Это нахождение пути проявления заслуг и есть функция дружелюбия. Одно лишь избегание дурных компаний и проживание в цивилизованной среде недостаточно. Ум должен развиваться с помощью дружелюбия. Вот почему говорится о плоде прошлых заслуг.

4. Этика дружелюбия

В буддийском контексте этика означает должное поведение, приносящее счастье и умиротворение и никогда не порождающее угрызений совести, волнения или неугомонности ума. Это непосредственное психологическое преимущество. Должное поведение также приводит к благоприятному перерождению, позволяя практикующему дальше продвигаться по пути к духовному освобождению. Также она является основой совершенствования в практике в настоящий момент. Другими словами, правильная речь, правильные действия и правильные средства к существованию, входящие в Благородный восьмеричный путь, представляют собой должное поведение в наилучшем смысле этого слова.

Буддийская этика состоит из двух частей: развитие благих качеств (cāritta) и принципы сдержанности (vāritta). В Метта сутте развитие благого описывается следующим образом:

Пусть он будет способным, честным и порядочным,

вежливым, скромным и не гордым.

Удовлетворённым, кого легко обеспечивать,

Не чрезмерно занятым и живущим просто.

С умиротворёнными чувствами, пусть он будет рассудительным,

И не наглым, не заискивающим перед семьями.

Сдержанность описывается в следующей строфе:

Также он должен воздерживаться от любых действий,

за которые мудрые могли бы его осудить.

Следовательно, развитие благого и воздержание от дурного описывается через поступки тела и речи. Возникающее внутреннее счастье и альтруистические импульсы охватываются в дружелюбии умственных действий практикующего, как описано в заключении этой строфы:

Пусть