Философия и практика дружелюбия (mettā) - Ачария Буддараккхита Страница 4

Мысли, которые желают всем существам быть дружественными и не враждебными, счастливыми и не несчастными, испытывать благополучие и не испытывать несчастий, подразумевают не только возвышенность и неограниченность, но также и полную свободу ума. Отсюда понятна уместность словосочетания "всеобъемлющая любовь, ведущая к свободе ума".

Что касается смысла пяти аспектов, которым противостоит дружелюбие, то издевательство — это желание притеснять или вредить; оскорбительное поведение — это тенденция уязвлять и ранить; мучение — это синоним садисткой тенденции истязать, подвергать других боли и мукам; уничтожение значит приводить к концу или кончине — черта экстремистов и иконоборцев; досаждать означает обвинять, создавать неприятности, изматывать или заставлять других волноваться. Каждая из этих тенденций коренится в антипатии и злонамеренности и представляет собой противоположность дружелюбию, как в форме образа поведения, так и психологического состояния или умственного отношения.

Замена негативной черты противоположным позитивным направлением подразумевает очень развитый и зрелый подход к жизни. Способность оставаться в состоянии, когда не причиняешь издевательств, оскорблений, мучений, уничтожения и не досаждаешь, означает очень развитый, прекрасный и любящий образ поведения в мире, где взаимодействие между людьми порождает столь много напряжённости и несчастий.

В Висуддхимагге дружелюбие сравнивается с растворителем, который растворяет не только собственные загрязнения в виде злобы, возмущения и оскорбительного поведения, но также и эти качества в других людях. Поскольку оно использует подход дружбы, то даже враждебный человек превращается в друга.

Дружелюбие описывается как то, что "способствует благополучию". Его функцией является "предпочтение благополучия" вместо несчастий. Оно проявляется как сила, которая "убирает раздражение" и её непосредственной причиной является тенденция видеть хороший аспект вещей и существ, а не недостатки. Успех дружелюбия достигается, когда оно любит, и неудача, когда оно деградирует до мирской привязанности.

Из этого анализа становится ясно, что только когда человек склоняется видеть хорошее в людях, предпочитает благополучие окружающих, и соответственно избегает оскорбительного поведения (дабы исключить любое раздражение или причинение страданий) и активно стремится к благополучию, дружелюбие действует как растворитель. Говорится, что конечной целью дружелюбия является достижение надмирского прозрения, а если его достичь не удаётся, оно как минимум приведёт к перерождению в мире Брахм, не говоря уже об обретении внутреннего умиротворения и здорового состояния ума здесь и сейчас. Поэтому Будда и обещает в Метта сутте:

Более не придерживаясь ложных взглядов,

С нравственностью и видением наивысшего,

И преодолев все чувственные желания,

Никогда он не переродится в утробе.

Любовь отпугивает недоброжелательность, которая является самым опасным чувством. Поэтому сказано: "Вот это освобождение от недоброжелательности, друзья, а именно освобождение ума, достигнутое с помощью дружелюбия". (Дасуттара сутта — ДН 34; PTS D 3.280)

В практике дружелюбия важно понимать чувства, которые разрушают его, будучи похожими или непохожими. В Висуддхимагге они называются двумя врагами — близким и далёким. Алчность, вожделение, мирская привязанность, чувственные удовольствия — все они называются "ближними врагами", поскольку их тенденции похожи. Похотливый человек также видит "хорошую сторону" или "красоту" и поэтому начинает привязываться. Дружелюбие нужно защищать от них, иначе маскарад этих чувств способен обмануть практикующего.

Недоброжелательность, злоба и ненависть, будучи непохожими чувствами, представляют собой "дальнего врага". Дальнего врага можно легко определить, так что его не стоит бояться, нужно лишь преодолеть его путём распространения возвышенной силы, т. е. любви. Но нужно остерегаться ближнего врага, поскольку он порождает самообман, являющийся худшим событием, способным произойти с практикующим.

Говорится, что дружелюбие начинается только тогда, когда есть усердие в форме желания действовать. Встав на путь с помощью старательных усилий, идти по нему можно только когда удаётся подавить пять препятствий: чувственное желание, недоброжелательность, лень и сонливость, неугомонность и беспокойство и неуверенность. Дружелюбие становится совершенным с достижением медитативных поглощённостей (джхан).

6. Медитация на основе дружелюбия (mettā-bhāvanā)

Для практики этой медитации существует несколько способов. Здесь будут описаны три основных. Эти инструкции, основанные на каноне и комментариях, служат для объяснения практики медитации дружелюбия в ясной, простой и непосредственной манере, чтобы у каждого, кто серьёзно решил заняться этой практикой, не было сомнений с чего начать. За полным руководством по теории и практике медитации дружелюбия я отсылаю читателя к 9 главе Висуддхимагги.

Способ 1

Сядте в удобной позе в тихом месте — у алтаря, в пустой комнате, в парке или в любом другом уединённом и тихом месте. С закрытыми глазами несколько раз повторите слово mettā и представьте себе его значение — дружелюбие как противоположность ненависти, возмущению, злонамеренности, нетерпению, гордости и надменности и как глубокое чувство доброжелательности, сочувствия и доброты, способствующее счастью и благополучию окружающих.

Теперь представьте своё собственное лицо в радостном и сияющем настроении. Всегда, когда видите своё лицо в зеркале, старайтесь увидеть себя в радостном настроении и поместите себя в это настроение во время медитации. Человек в радостном настроении не может разозлиться или таить негативные мысли или чувства. Представив себя в радостном настроении, направьте на себя мысль: "Пусть у меня не будет враждебности, пусть у меня не будет болезней, пусть у меня не будет тревог, пусть я буду жить счастливо".

Когда вы заполните себя таким образом позитивной мысленной силой дружелюбия, вы станете подобны наполненному сосуду, чьё содержимое готово выплеснуться во всех направлениях.

Затем представьте своего учителя медитации, если он жив. Если нет, представьте другого живущего ныне учителя или уважаемого человека. Вообразите его в радостном настроении и распространите мысль: "Пусть у моего учителя не будет враждебности, не будет болезней, не будет тревог, пусть он живёт счастливо." Затем подумайте о других заслуживающих уважения людях, также выбирая только живых — монахов, учителей, родителей и других старших родственников, и интенсивно распространите на каждого из них мысли дружелюбия по уже описанной выше схеме: "Пусть у них не будет враждебности, пусть у них не будет болезней, пусть у них не будет тревог, пусть они живут счастливо". Визуализация должна быть ясной и распространение мыслей должно быть с хорошим желанием. Если она совершается поспешно