Иуда Искариот - Евангелие Иуды Страница 7

самозарождение, а его рождение от Бога, принадлежность к божественной сущности,

то есть является аналогом термина «единосущный» (ÐmooÚsioj) ортодоксальной

догматики. Подробнее см.: Еланская, 2001, 365, прим. 42 и 44.

43

43 Ср.: Апокриф Иоанна II, 7: «Ибо из света, то есть Христа, и Нетленности, по дару

Духа <явились> четыре светила из Саморожденного Бога».

44

44 Ср.: Послание Евгноста III, 77: «Он создал Себе великий эон для Своего величия,

Он облекся великой властью, Он воцарился над всем творением, Он создал Себе

богов, и архангелов, и ангелов, мириады бесчисленные, для служения».

45

45 Адамас —— первый Адам, в других текстах также Адам света; ср.: писания Наг-

Хаммади —— Апокриф Иоанна II, 8: «Из Предвидения же Ума совершенного

откровением воли незримого Духа и воли Саморожденного —— Человек Совершенный

истинный, первое откровение и истина, тот, кого __________девственный Дух назвал Древним

Адамасом (pigeradamas)»; Происхождение мира II, 108: «Тогда Пронойа, увидев

этого ангела, возжелала его, он же ненавидел ее, ибо она была во тьме. И она хотела

соединиться с ним, нноо не смогла. Не сумев удовлетворить свое вожделение, она

пролила свой свет на землю. С того дня назван ангел тот Адамом Светлым,

истолкование чего —— человек-кровь светлый. И земля распростерлась над ним,

Адаман святой, истолкование чего —— земля адамантовая святая»; Евангелие Египтян

III, 49: «Ибо он, Адамас, Свет светящий, который из Человека, первый человек, из

которого все вещи возникли, все вещи к нему, и без него ничто не возникло»; III, 51:

«Тогда великое Слово, божественный Саморожденный, с нетленным человеком

Адамасом смешались друг с другом. Возникло слово человека, и сам человек возник

благодаря слову».

46

46 «Боги» —— ср.: Послание Евгноста III, 77: «Бессмертным Человеком явилось первое

именование —— Божественность и Царство, ибо Отец, называемый —— Человек-

Самоотец, явил его. Он создал Себе великий эон для Своего величия, Он облекся

великой властью, Он воцарился над всем творением, Он создал Себе богов, и

архангелов, и ангелов, мириады бесчисленные, для служения»; III, 87: «из его

благоволения и его мысли явились силы, те, что названы богами богов. И боги богов

из своих мудростей явили богов. И боги из своих мудростей явили гóсподов гóсподов.

И гóсподы гóсподов из своих суждений явили гóсподов. И гóсподы из своих сил

явили архангелов. И архангелы из своих слов явили ангелов. И из них явились виды,

и облики, и формы, и имена во всех эонах и их мирах».

47

47 В рукописи auw af Вероятно, ошибка писца. На следующей странице текст опять

начинался с auw.

48

48 Издатели не восстанавливают текст. Наше восстановление ˜˜kata™™ cikwn

˜˜'mpautogenhs™™ auw kata pine 'n˜˜nefag™™gelos.

49

49 Ср.: Послание Евгноста III, 84-85: «И когда они явились, те, о ком я уже рассказал,

создал Себе Всеродитель, их Отец, сначала двенадцать эонов для служения

двенадцати ангелам. И во всех эонах было по шести небес, в каждом из них, так что

стало семьдесят два неба семидесяти двух сил, тех, которые явились из Него. И во

всех небесах было по пяти твердей, так что стало триста шестьдесят твердей трехсот

шестидесяти сил, тех, которые явились из них».

50

50 «Девственные духи» —— ср.: Послание Евгноста III, 88-89: «Нетленности, имея

власть, создали себе, каждая из них, великие царства во всех небесах бессмертных и

их твердях, престолы <и> храмы для своего величия, некоторые же в обителях и

колесницах, в славах несказанных, тех, о которых невозможно рассказать никакому

естеству. Они создали себе воинства ангельские, бесчисленные, для служения, и

славу, и еще —— девственных духов светлых, несказанных». Очень близкий отрывок

находится в Происхождении мира, но там создание девственных духов приписано

Ялдаваофу —— II,102: «Родоначальник же Ялдаваоф, обладая великими силами,

словом сотворил для каждого из своих детей небеса, прекрасные обиталища, и по

небесам —— великие славы, лучшие семикратно, престолы и обиталища, и храмы, и

колесницы, и девственных духов, <созерцающих> незримое, и их славы».

51

51 Издатели не восстанавливают имени ангела. Мы основываем восстановление на

тексте Троеобразной Протеннои XIII, 39: «Тогда вышло слово из великого светила

Илилифа, и он сказал: Я царь! Кто принадлежит хаосу и кто принадлежит

преисподней? —— И тотчас его свет явился, воссиявая, имея у себя Епиною, причем

его не просили Силы Сил. Тотчас же явился великий демон, этот, который властвует

над преисподней и хаосом, не имеющий формы и несовершенный, но имеющий

форму славы тех, которые рождены во тьме» (Еланская, 2001, 354).

52

52 Небро —— в рукописи nebrw, вероятно, от ивритского בךא —— «Творец». Ср

Небруэль (nebrouhl) в Евангелии Египтян III, 57: «Тогда увидел Сакла, ангел

ангелов, великого демона, который с ним, Небруэль. И вместе они стали рождающим

духом земли, они породили ангелов для помощи. Сказал Сакла великому ангелу

Небруэль: Пусть появятся двенадцать эонов в [……] эоны, миры……». См. также прим. 57

к Мысли Великой Силы.

53

53 «Отступник» —— греческое αποστατης; ср. Апокриф Иоанна BG, 45: «Нет, но она

(София) увидела зло и отступничество (apostasia), которое произойдет с ее сыном

(Ялдаваофом), она раскаялась». Слово   αποστατης обладает еще одним значением ——

«беглый раб».

54

54 Ялдаваоф —— в рукописи ialdabaoc, главный герой гностического

космогонического мифа. Ср.: писания Наг-Хаммади —— Апокриф Иоанна II, 10:

«Когда же она увидела свое желание, оно стало образом изменчивым, —— змея с

мордой льва. Его глаза были как огонь молний сверкающих. Она выбросила его прочь

из тех мест, чтобы никто из бессмертных не увидел его, поскольку она создала его в

неведении. И она окружила его световым облаком. И она поставила в середине облака

престол, чтобы никто не увидел его, кроме Духа Святого, называемого Матерью

живых. Она назвала его именем Ялдаваоф»; II, 11: «И у больного архонта три имени:

первое имя —— Ялтаваоф, второе —— Сакла, третье —— Самаэль»; II, 14: «И глас вышел с

неба, эона вышнего: Есть Человек и Сын Человека! —— Услышал же первый архонт

Ялдаваоф, думая, что этот глас был от его матери, и он не понял, откуда он вышел»;

II,19: «Они дали ему совет, —— чтобы забрать силу матери, —— и сказали ему: Подуй в

его лицо духом твоим, и поднимется его тело. —— И он подул в его лицо своим духом,

то есть силой своей матери. Он не понял, ведь он пребывает в неведении, и вошла

сила матери из Ялдаваофа в душевное тело, изготовленное по подобию предвечного»;

II, 23: «Когда узнал Алдаваоф, что они удалились от него, он проклял свою землю»;

II, 24: «И увидел первый архонт деву, предстоящую Адаму, и что явилась в ней

Эпинойа светлая живая, и исполнился Ялдаваоф неведенья»; Ипостась архонтов II,

95: «И Зоя, дочь Веры-Софии, вскричала и сказала ему: Ты заблуждаешься, Сакла! ——

истолкование чего —— Ялтаваоф. Она дунула в его лицо, и ее дуновение стало для нее

ангелом огненным. И этот ангел связал Ялдаваофа, он сбросил его в преисподнюю,

ниже бездны»; II, 96: «Когда же Ялдаваоф увидел его (Саваофа) пребывающим в

такой великой славе и на такой высоте, он позавидовал ему. И зависть стала

творением двуполым, и это стало началом зависти, и Зависть породила Смерть»;

Происхождение мира II,100: «Вера же София, когда увидела его движущимся в

глубине вод, сказала ему: Юноша, проникни в эти места, —— истолкование чего

«Ялдаваоф». С того дня явилось начало слова, того, которое достигло богов и ангелов

и людей. И созданное словом завершили боги и ангелы и люди. Итак, архонт

Ялдаваоф —— незнающий о силе Веры. Он не видел ее лица, но он видел ее отражение,

говорившее с ним в воде. И из-за этого голоса он назвал себя Ялдаваофом.

Совершенные же называют его Ариэлем, ибо он был подобен льву»; II, 102:

«Родоначальник же Ялдаваоф, обладая великими силами, словом сотворил для

каждого из своих детей небеса, прекрасные обиталища, и по небесам —— великие

славы, лучшие семикратно, престолы и обиталища, и храмы, и колесницы, и