Змей, охраняющий Шамбалу. 4-я книга - Андрей Вадимович Новиков Страница 40

Эти все факторы не являются обязательными, поскольку человек может наработать некоторые навыки до автоматизма, и такие навыки могут противоречить логическому пониманию депрессии.

Например, существует стереотип, что отшельники, занимающиеся духовными практиками, обязательно должны быть с бородой, грязными, неумытыми, с нечищенными зубами и одетыми в какое-нибудь рванье или грязную одежду.

Человек может достичь сосредоточения на сострадании, находясь в социуме. И, например, у человека может быть большой гардероб чистых и отутюженных вещей, которые человек каждый день меняет. За годы у человека может выработаться навык, вплоть до машинальности, каждый день менять костюмы. В случае стресса, депрессии, ангедонии, которые длятся две недели или более, человек может каждый день переодеваться в силу машинальности навыков, а не в силу вовлеченности ума в мирское. То есть можно увидеть человека в нормальном костюме, вплоть до хорошо отутюженного, но при этом человек этот может находиться в духовной депрессии. При этом сам человек не одевает этот костюм для кого-то или чего-то, он одевает его именно машинально. Ровно таким же образом человек может быть гладко выбритым или с почищенными зубами, но опать-таки все это может быть сделано машинально, без вовлечения ума в этот процесс и без вовлечения ума в мирскую деятельность.

Если такого человека (в примере — врача) вовлечь в мирскую деятельность и тем самым вывести его из стресса и депрессии, то такой человек выйдет из внутреннего сосредоточения без каких-либо последствий для своего здоровья.

Главным условием выхода без каких-либо побочных эффектов служит то, что психотравмирующую ситуацию, которую удерживает человек во внимании, он лишь переживает как сострадание, а не как жалость или сочувствие. То есть аналогичного эффекта по достижению стресса и депрессии можно достичь и без сострадания, например, по причине смерти близкого человека или какого-то личностного психотравмирующего фактора. Но в таком случае само ядро стресса и депрессии в качестве причины по-разному поворачивает в уме логику, а это немаловажный фактор. Именно причина играет большую роль в стрессовой ситуации и именно от причины зависит конечный результат или прерванный алгоритм действий по достижению результата. То есть правильная причина дает правильный результат, если не прервать эту цепь.

Как самая первая доминошка, правильно упавшая на вторую и далее, при условии, что далее все доминошки расставлены правильно, даст результат того, что все доминошки от первой до последней упадут, как и требуется.

Если доминошки расставлены неправильно, то соответственно и результат (падение всех доминошек) будет неправильным, то есть упадут, например, пять или десять платформ домино от общего количества, но не все, как нужно. Ровно по такому же принципу работают и психические расстройства, которые являются, по сути, неправильным результатом, а правильным результатом является шизофрения как расщепление ума и души, где душа возносится вверх, а затем вниз, и вновь объединяется с умом.

Если человек самостоятельно выйдет из депрессии, то такой человек не сможет сказать сам о себе, что он был в депрессии, поскольку его внимание было сосредоточенно на психотравмирующей ситуации (стрессоре).

Переходя к фазе ангедонии, человек уже максимально игнорирует мирское. В религиозном понимании это и есть отречение от мирского. В восточных практиках этому соответствует термин «вайрагья».

На этапе ангедонии человек в полной мере утрачивает интерес к мирской жизни (но на периферии ума и сознания вся мирская жизнь в виде памяти есть). Человек утрачивает в полной мере интерес к еде, к быту, но сам человек этого не понимает.

Несмотря на то что ранее я уже разъяснял понимание отречения от мирского, то я еще раз акцентирую внимание на отречении от мирского (вайрагья), что это является ангедонией.

Также для более корректного понимания я разъясняю, что сам человек также не понимает, что он находится в состоянии ангедонии, поскольку этот человек находится, по сути, в сильном стрессе от сосредоточения на ситуации сострадания.

На фазе ангедонии сосредоточение человека на сострадании принимает максимально устойчивый характер. В восточных практиках такое максимальное сосредоточение на сострадании называют слиянием с объектом медитации.

Это очень важный момент, поскольку миллионы и миллиарды практикующих людей от своего незнания пытаются сосредоточиться (медитировать) на чем угодно, на белой стене, на фигурах богов или будд, на объектах природы, на изображениях, на мыслях, на молитвах и мантрах, на отсутствии мыслей и тому подобных факторах, которых великое множество.

Весь этот хаос или великое множество объектов для медитации дает ложное понимание правильного слияния с объектом медитации.

Правильным слиянием с объектом медитации является именно сосредоточение ума на ситуации сострадания как на психотравмирующей ситуации. Именно такая цепь причинно-следственной связи вводит ум в максимальное сосредоточение.

Именно вот такое максимальное сосредоточение и является внутренним созерцанием.

Ангедония по своей сути является отречением от мирского по причине сосредоточения ума на психотравмирующей ситуации (стрессоре) в максимальной концентрации, и это сосредоточение является устойчивым внутренним созерцанием.

Сама устойчивость внутреннего созерцания формируется на протяжении двух недель, которые необходимы для подготовки к ангедонии.

Необходимо правильно понимать, что даже умение быстро сосредотачиваться не дает эффекта ангедонии. Но если умеющий быстро сосредотачиваться сумеет удержать такое сосредоточение с перерывами на сон, то за две недели такой человек достигнет внутреннего сосредоточения в понимании медитации. Но в этом случае, если объектом сосредоточения не является психотравмирующая ситуация и если гормон кортизол не выделяется в организме такого человека, то такое сосредоточение даст иной результат, не настоящий, в понимании не тот, что нужен.

Для православных и христиан слово «медитация», или «сосредоточение», не является догматом или фундаментальным понятием, но фундаментальное понимание сострадания есть. Самому состраданию привязано больше понимание сочувствия, сопереживания, жалости. На самом деле, человек, попавший спонтанно в сосредоточение на ситуации, вызывающей сострадание, не понимает своего сосредоточения и в дальнейшем — медитации. То есть психотравмирующая ситуация настолько захватывает ум и внимание, что во внимание не попадают сторонние факторы, либо попадают в незначительной дозе.

Те факторы, которые могут попасть в ум из внешнего мира при отвлечении от сосредоточения на сострадании, будут облачены в ощущение тревоги, страха, печали, тоски. В дальнейшем, при активации симпатической нервной системы при отвлечении ума от сосредоточения на сострадании ум будет ощущать уже не тревогу, а страх или панику или ужас, а также такой человек будет раздражен и возбужден без какой-либо причины.

На стадии стресса — депрессии — ангедонии — психомоторного возбуждения — тахипсихии — маниакального синдрома термины «сосредоточение» и «медитация» применимы лишь к клинической картине и эти термины не познаются человеком по отношению к себе, будучи самим в этом состоянии.

Вне зависимости